다음 글은 “Martial Arts Studies”의 글을 번역하였습니다.
‘Soft’ aka Second Intention Offence? – The Concept of ‘Hard’ and ‘Soft’ in the Fencing Theory of the Jian Jing, a Ming Dynasty Fencing Treatise
저자: Aron Somogyi
소개
16세기 중국의 무예서인 『검경(劍經)』은 검술 이론의 기술 용어를 분류하기 위해 강(剛)과 유(柔)라는 용어를 사용했습니다. 강(剛)과 유(柔)는 현대 중국 무술의 수련자, 연구자, 학자들 사이에서도 잘 알려진 용어입니다. 이 용어는 물리적 힘의 적용과 자기 수련에 대한 태도에 따라 무술 스타일과 체계를 분류하는 데 사용됩니다. 일반적인 정의에 따르면 흔히 ‘내가(內家)’라는 부드러운 스타일은 장수와 마음수련을 선호하며, 수련생들이 주장하는 것처럼 무술 실력을 향상시킬 수 있습니다. 강한 스타일 또는 외가外家은 주로 신체의 힘과 속도에 의존합니다. 외가의 수련생들은 더 효과적인 싸움꾼이 되기 위해 신체 능력을 개발하기 위해 훈련합니다. 강한 무술과 부드러운 무술의 차이를 설명하는 현대의 또 다른 인기 있는 방법은 강한 스타일을 힘을 사용하는 무술로, 유한 스타일을 적의 힘을 이용하는 무술로 설명하는 것이지만 이러한 해석은 중국 무술 문화의 범위를 넘어선 것입니다.
중국 무술에 대한 이러한 분류는 일반적으로 일종의 철학적 가정을 바탕으로 합니다. 현대 중국 무술 관행에는 종종 도교와 불교의 가르침에 의존하는 자기 수양과 영적 측면 이 포함됩니다.
그러나 스탠리 헤닝, 피터 로게, 도미닉 라로셸 및 기타 학자들의 연구에 따르면 중국 무술의 도교적 기원은 17세기에 만들어져 19세기와 20세기에 널리 퍼진 다소 현대적인 신화라는 것이 이 분야 전문가들 사이에 합의가 이루어진 것으로 보입니다. 중국 무술의 불교적 기원에 대한 주장도 대부분 전설의 범주에 속하며 17세기 이후에 만들어졌다고 합니다.
이러한 연구 결과를 고려할 때, 『검경(劍經)』에서 철학적 또는 종교적 내용을 찾되, 검술 이론의 관점에서 강과 유를 이해하려고 노력한다면, 이 단어는 전 세계 여러 장소와 시대의 여러 검술 시스템에서 찾을 수 있는 전술적 접근 방식을 나타내는 것일 가능성이 높습니다. 현대 올림픽 펜싱에서는 이러한 접근법을 첫 번째와 두 번째 공격(first and second intention offence)이라고 부릅니다.
첫 번째 전술은 우선 목표를 타격하기 위해 직접적인 공격으로 경기를 시작하는 것을 의미합니다. 두 번째 전술은 “상대의 반응을 이끌어내기 위해 페이크 동작을 취하는 것”입니다. 유대유의 검술 시스템은 후자에 크게 의존하고 있으며, 전체 이론적 초점은 싸움의 시간과 타이밍 측면에 맞춰져 있습니다. 또한 강과 유를 전술적 접근 방식의 이름으로 이해하면 유대유의 모호해 보이는 다른 용어를 이해하는 데 도움이 되며, 이는 유대유 검술론의 이론적 배경을 더 잘 이해할 수 있습니다.
중국 군사 문화에서 강과 유
강유라는 단어는 『도덕경道德經』에 처음 등장합니다. 도덕경 78장에 나오는 잘 알려진 구절은 다음과 같습니다: ‘부드러운 것이 강한 것을 이기고, 약한 것이 강한 것을 이긴다’. 이 용어는 손자병법(孫子兵法)에서도 소개되었습니다. 우리는 또한 중국의 다른 무경에서도 강과 유의 여러 사례를 찾을 수 있습니다. 『손자병법(孫子兵法)』 과 『황석공삼략(黃石公三略)』은 모두 이 용어를 사용하여 서로 다른 생각과 개념을 표시하지만, 작업마다 다른 맥락에서 사용됩니다. 하지만 명나라 무술 교범에서 강유가 등장하는 측면에서 중요한 것은 이 용어들이 이미 과거 군사 업무에서 사용되었고, 시대와 상황에 따라 의미가 달라지긴 했지만 중국 군사 문화에서 잘 알려져 있었다는 점입니다.
16세기 명나라 말기, 중국 무술 용어의 일부가 된 강유는 『검경』 처음으로 등장합니다. 『검경』은 완전하고 포괄적인 무기 기반의 무술 체계를 담고 있는 검술서적입니다. 이 작품은 현대의 격투 서적처럼 기술과 지침을 모아놓은 것이 아니라 검술에 대한 이론적 개념에 대한 설명이 포함되어 있다는 점에서 독특합니다.
『검경』과 명나라의 무술서적
『검경』은 왜구와 싸우며 명성을 얻은 명나라 장군 유대유俞大猷가 저술한 책입니다. 이 책은 유대유의 스승이었던 복건성 출신 학자 조본학(趙本學)이 저술한 군사 교본인 『속무경총요 續武經總要』에 보존되어 있습니다. 유대유는 8권으로 구성된 이 작품의 마지막 장을 썼는데, 이 장에는 『검경』이 포함되어 있습니다. 명나라의 유명한 장군 척계광은 1580년에 출간한 군사 백과사전 『기효신서紀效新書』에 유대유의 글을 편집하기도 했습니다. 근접전투를 다룬 4장 4절에 『검경』이 포함되었습니다. 제목에 ‘검’이라는 단어가 들어가 있지만, 『검경』은 주로 봉술을 가르칩니다. 장봉술은 모든 무기를 사용하는 전투의 기본이며, 장봉술로 배운 모든 것을 검술에 적용할 수 있다고 주장합니다. 이 책은 기본 자세와 검술 이론, 창 훈련, 검술 동작에 대한 자세한 설명이 154개 단락으로 구성되어 있습니다. 『검경』은 중국 무술서의 대표적인 작품으로 꼽히며, 지난 3세기 동안 중국 무술 수련생들이 오늘날까지 참고해 왔습니다.
현재 알려진 바에 따르면 16세기 이전에 쓰여진 종합적인 중국 무술 교본은 현존하지 않습니다. 이전 목록에 지금은 사라진 무술 자료가 언급되어 있기는 하지만, 명나라 말기 이전에는 중국에서 격투 서적 집필이 존재하지 않았던 것으로 보입니다. 이 새로운 장르의 등장은 더 큰 규모의 문화적 변화에 따른 것이었습니다. 명나라 인구가 급격히 증가함에 따라 교육을 받고 글을 읽을 줄 아는 인구도 증가했습니다. 이것은 일반적으로 책에 대한 더 큰 수요를 창출했습니다. 14세기와 15세기에는 다양한 분야의 전문가들이 자신의 지식을 발표하고 문서화하기 위해 논문과 책을 쓰는 것이 관습이 되었습니다.
이러한 경향은 곧 군사 및 무술 분야에서도 나타났습니다. 군 장교들은 무술 체계를 포함하여 자신의 직업 분야에서 중요하다고 생각되는 모든 지식을 포괄하는 매뉴얼과 백과사전을 작성하기 시작했습니다. 초기 중국무술서는 군인 훈련을 다루는 병법서의 한 장으로 만들어졌습니다.
이러한 격투서의 군사적 맥락은 저자들이 무술을 대하는 실용주의에서 잘 드러납니다. 병법서에 기록된 무술 체계는 대부분 여러 전통에서 수집한 기술을 종합한 것입니다. 저자들의 의도는 군사적 응용에 적합한 간단하고 효과적인 시스템을 구성하는 것이었습니다. 이는 크라브마가가 현대 군사 전투와 자기 방어의 필요를 충족시키기 위해 여러 무술의 기술을 모아 편집한 것과 매우 유사합니다.
명나라 시대의 민간 무술 수련에서 현대 무술 문화에서 흔히 볼 수 있는 것과 유사한 철학적, 종교적 등 난해한 요소가 있었는지는 알 수 없습니다. 명나라의 무술서에는 이러한 내용이 없는데, 이는 실용적인 군사적 접근의 결과일 수 있습니다. 또한 전문 군인이 아닌 저자가 쓴 명나라 무술서적도 몇 권 있기 때문에, 이들이 기록한 무술은 일반적으로 ‘민간용’으로 분류된다. 이 범주에서 가장 잘 알려진 작품은 정종유(程宗猷)의 『경여잉기耕餘剩技』와 오수吴殳의 『수비록手臂錄』이 있습니다. 두 작품 모두 일본의 영향을 받은 창, 장창, 양손검 등 다양한 무기를 사용한 전투 체계를 정리한 것입니다. 이 작품들의 스타일은 군대를 위해 쓰여진 전투 서적과 매우 유사합니다. 그들은 이미 확립된 시대의 출판 표준을 따랐던 것 같습니다. 이러한 유사성은 내용 면에서도 마찬가지인데, 무술의 기술적인 정보만을 담고 있습니다. 심지어 소림사 무술을 기록한 청대의 책에는 종교적 또는 철학적 자료가 들어있지 않습니다. 따라서 현재 남아 있는 자료로 볼 때 전통시대의 중국 무술은 오늘날 우리가 알고 있는 것처럼 철학적, 종교적 내용과 결합되어 있지 않았을 것으로 조심스럽게 추정할 수 있습니다. 그러나 당시의 무술 자료가 매우 적기 때문에 우리가 알지 못하는 종교적 또는 난해한 요소를 더 강조하는 민간 무술 커뮤니티가 존재했을 가능성은 있습니다. 하지만 시중에 나와 있는 명나라 무술 서적은 무술의 기술적 측면만을 다루고 있어 대부분의 중세 후기 및 근대 초기 유럽 격투 서적과 매우 유사합니다.
명대 검술 서적의 강유론
강약이라는 용어는 『검경』에서 기본 전술 교리의 개념으로 찾을 수 있습니다.
강한 공격은 상대보다 앞서서, 유한 공격은 상대의 공격을 기다린 후에
강재타력전剛在他力前，유승타력후柔乘他力後。
중국 무술가들이 언제부터 이 강유를 무술의 개념으로 사용하기 시작했는지는 정확히 알 수 없지만, 중국무술서에서 이 용어를 찾아볼 수 있는 것은 이것이 처음입니다. 유대유가 무술 교본에서 강유를 처음으로 사용했을 가능성도 있지만, 중국 군사 문화에서 이 용어의 오랜 역사를 보면 무술인들 사이에서 한동안 유행했을 가능성이 높습니다. 인용된 교리는 당시 무술인들 사이에서 잘 알려져 있었고, 스승과 제자 사이에서 구전으로 퍼져나갔으며, 유대유가 이를 최초로 기록으로 남겼을 가능성이 있습니다.
『검경』이 검술의 개념을 위해 강유를 사용하는 방식은 독특하지 않습니다. 이러한 단어의 공통적인 문화적 내재성과 친숙함을 활용하여 복잡한 이론을 친숙한 개념으로 설명하려는 것입니다. 가이 윈저는 펜싱이론을 다음과 같이 정의했습니다.
‘펜싱 선수들이 자신의 기술을 묘사하고, 정의하고, 설명하는 데 사용하는 지적이고 추상적인 구조입니다‘(Guy Windsor)
간단하지만 실제로 무술 시스템의 역학 및 전술적 사고방식에 대한 이론을 설명할 수 있는 정확한 단어를 찾는 것이 매우 어렵습니다. 쉽게 외울 수 있고 강사의 추가 설명이 많이 필요하지 않을 정도로 친숙한 용어를 선택하는 것이 현명할 것입니다.
언어의 한계로 독자에게 올바른 의미를 전달할 수 있는 적절한 용어를 찾는 것은 무술 책을 쓸 때 특히 중요합니다. 시대와 장소가 달랐던 무술의 대가들은 모두 이 같은 문제에 직면했고, 비슷한 해결책을 내놓기도 했습니다. 그들은 추상적인 이론적 개념의 이름을 짓기 위해 일반적으로 알려진 다른 문화 분야에서 비슷한 의미나 함축성을 가진 용어를 차용했습니다.
이는 중세 독일 펜싱에서 요하네스 리히테나우어(1389년 익명)가 보어(vor), 나흐(nach), 인데스(indes)라는 용어를 선택한 것과 같습니다. 일상 언어에서 이 세 단어는 기본적으로 전(before), 후(after), 중간(meanwhile)을 의미하지만 상대방의 동작과 관련된 기술의 타이밍에 대한 복잡한 개념을 담고 있습니다.
살바토르 파브리스(Salvator Fabris)도 아리스토텔레스에게 템포라는 용어를 빌려 펜싱에서 한 동작을 할 수 있는 시간을 지칭하는 데 사용했습니다. 파브리스의 대상 독자인 고학력 르네상스 신사는 아리스토텔레스의 철학적 개념을 잘 알고 있었기 때문에 저자의 의도를 이해하는 데 아무런 문제가 없었습니다.
검술 용어로 강유를 선택한 것에서도 동일한 논리를 관찰할 수 있습니다. 명나라 문인들의 대표적인 이데올로기인 신유학은 송나라(960-1279) 시대에 이미 여러 정본 도가 문헌을 통합하고 그 개념을 신유학 철학 체계로 통합했습니다. 『도덕경』도 이러한 통합 작품 중 하나이기 때문에, 신유학을 통해 강유의 개념이 명나라 문화의 일부가 되었고, 당시 교양 있는 신사들에게 친숙한 용어였다는 것이 논리적 가정입니다. 위에서 설명한 것처럼 이 두 용어는 고대부터 중국 군사 어휘의 일부이기도 했습니다. 명나라 군대의 장교가 되려면 군사 시험을 통과해야 했습니다. 이 시험에서는 무엇보다도 중국 군사 고전에 대한 철저한 지식이 요구되었습니다. 후보자는 또한 신유학 이념과 문학에 정통해야 했습니다.
따라서 우리는 당시의 일반 장교들이 문학 및 군사 어휘의 일부로서 강유의 개념을 알고 사용했다고 추측할 수 있습니다. 따라서 무술서의 주요 독자인 직업 군인들은 이러한 개념에 익숙했을 것입니다.
다른 한편으로, 단어의 선택은 다양한 형태와 함께 쉽게 외울 수있는 구두 지침으로 일반 병사를 훈련시키는 임무에도 완벽하게 적합했습니다. 일상 언어인 강유는 이해하고 암기하기 쉬웠습니다. 추상적인 도교 개념으로서, 그들은 또한 공통 문화에 깊이 박혀 있었기 때문에 일상적인 사람들이 이 단어를 몇 가지 간단한 단어로 설명 할 수없는 복잡한 무언가와 연관시키는 데 아무런 문제가 없을 것이라고 생각했습니다.
신유학이 명나라 문인들이 선호하는 이데올로기 였음에도 불구하고 도교는 여러 명나라 황제들의 지지를 받았으며, 당시의 세 가지 저명한 이데올로기 사이에서 힘의 균형을 유지하려고 신중하게 노력했습니다. 도교, 불교는 또한 지역 사회에 강한 뿌리를 가지고 있었습니다.
도교 사원은 지역 지도자와 일반 평신도 모두의 지지를 받았습니다. 간단히 말해, 도교 문화는 명나라 시대의 일상 생활의 일부였습니다. 또한 라로셸이 주장한 것처럼 중국 우주론은 일반적으로 출생에서 죽음, 그리고 그 이후까지 중국인의 삶의 모든 측면을 포괄합니다. 따라서 무술 수련자들이 자신의 수련을 이해하기 위해 이러한 개념에 의존하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 예를 들어, 일반 병사들이 무술 훈련 상황에서 훈련 담당 장교로부터 유柔라는 용어를 들으면 그 용어는 그들에게 공통된 의미를 불러일으켰습니다. 따라서 이들에게 유는 추상적이고 다소 엘리트주의적인 이론적 용어가 아니라 친숙한 단어일 수 있습니다. 위의 모든 것을 고려할 때, 검술 이론 개념을 설명하기 위해 강유라는 단어를 선택한 것은 교육을 잘 받은 청중과 일반 청중, 문인, 군 관계자 및 단순한 병사 모두에게 똑같이 적합했습니다.
검술 이론에 다른 분야의 용어를 차용하는 것은 철학에만 국한되지 않았습니다. 『검경』은 원래 노래 리듬에서 박자의 위치를 뜻하는 음악 이론 용어인 박위(拍位)라는 단어를 사용했습니다. 유대유는 이 단어를 또 다른 중요한 이론적 검술의 개념으로 채택했는데, 다음 섹션에서 더 자세히 설명하겠습니다.
유한 공격, 두 번째 공격(SECOND INTENTION OFFENSE)
『검경』이 강유를 철학 용어가 아닌 검술 이론의 용어로 사용했다는 점을 인정한다면, 이 용어가 구체적으로 어떤 개념을 가리키는지 살펴봅시다. 본문은 다음과 같습니다:
강한 공격은 먼저, 유한 공격은 기다려서, 상대는 바쁘지만 나는 한가하게, 박자를 알아야 싸울거 아냐!
剛在他力前，柔乘他力後。彼忙我靜待，知拍任君鬥
이 인용문에서 ‘강’은 우리가 주도권을 잡고 상대방에 대한 행동을 시작한다는 것을 의미한다. 이 경우 우리는 가능한 한 직접적이고 모든 동작으로 상대를 위협하여 타격을 가해야 합니다. ‘유’는 이 접근법의 반대입니다. 적의 공격을 기다리거나 도발한 다음, 적의 행동으로 생긴 빈틈을 이용해 대응하는 것입니다. 상대방의 반응을 유도하고 유리한 상황을 만들려는 의도로 도발로 공격을 시작하지만 직접적인 타격을 목표로 하지 않는 것도 후자의 범주에 속합니다. 이러한 해석은 현대 펜싱의 개념인 첫 번째 및 두 번째 공격과 일치합니다.
이 인용문을 언뜻 보기에 더 명확하고 이러한 용어에 대한 현대적 해석에 더 부합하는 또 다른 해석이 있을 수 있습니다. 강유 개념은 모두 적의 공격에 대한 일종의 방어 행동으로 이해될 수 있습니다.
이 사고방식에 따르면 강한 방어는 공격에 대한 단호하고 확고한 패리를 의미하며, 유한 방어는 비슷한 힘으로 직접적으로 대항하지 않고 공격을 다른 곳으로 돌리는 방식입니다. 하지만 나는 적어도 『검경』의 검술 이론에서 강유개념은 방어의 강도와 방법보다는 전술적 사고의 시간과 타이밍 측면과 훨씬 더 관련이 있다고 생각합니다.
첫째, 윗 구절에서 제가 이해한 건 전(前)과 후(後)는 전과 후를 의미합니다. 이 두 글자의 의미를 패리와 관련하여 해석해보면, 논리적으로 적의 공격에 이어서 패리가 나와야 하는데, 적의 공격이 있기 전에 내가 효과적으로 패리를 할 수 없다면 내가 의도한 패리는 어떤 공격에도 반응하지 않거나 방해하지 않는 공허한 동작이 되기 때문에 후가 타당할 수 있습니다. 전후는 ‘앞’과 ‘뒤’라는 의미도 가지고 있습니다. 이 경우 다시 한 번 패리에 기반한 해석의 문제점은 ‘앞에서’는 내 무기가 적의 무기 앞에 있어 길을 막는다는 점에서 패리와 관련하여 의미가 있지만, 내 패리를 적의 무기 뒤에 두면 나를 보호하지 못하고 최악의 경우 이중 타격이 발생하여 호신술이나 전투적인 싸움 상황에서는 허용되지 않는다는 것입니다.
그러나 전후를 첫 번째, 두 번째 공격이라는 현대 펜싱의 맥락에서 해석하면 이 단어의 시간 적인 의미가 이해되기 시작합니다. 일차 공격에서는 적의 공격 행동이 시작되기 전에, 적의 무기가 나를 효과적으로 타격하기 전에 내가 먼저 공격을 시작합니다. 두 번째 공격(또는 유한 공격) 전술에서는 적을 먼저 도발하고 상대방의 방어를 열어 상대방이 공격을 시작한 후 내가 이득을 취할 수 있는 상황을 조성합니다. 이것이 바로 타이밍에 기반한 전술적 접근 방식을 나타내는 기술 용어인 강유입니다.
둘째, 본문에서 힘力의 의미를 이해하면 기술 용어로서 강유의 해독하는 데 많은 도움이 됩니다.
력力은 기본적으로 힘을 의미하며, 이 단어가 일상적인 의미로 사용된 구절, 예를 들어 검경의 115번째 구절에서처럼 타격에서 팔의 힘의 역할에 대해 논의하는 구절을 분명히 찾을 수 있습니다. 그러나 『검경』에서 力이 분명히 다른 의미로 사용된 다른 구절을 살펴봅시다:
그가 아래쪽으로 치면 나는 위로 막는다.
그런 다음, 나는 그를 속여 내가 아래쪽으로 타격을 가하는 것처럼 믿게 하지만
실제로는 나는 공격하지 않고 그가 힘이 빠지기를 기다려
위로 막아 그의 힘이 지나가게 한 다음 나는 체검(剃劍)의 기술을 쓴다.
他打下，我揭起，我哄他欲打下而實不打下，待他盡力揭起，
力使過了，即趕他棍剃下
이 구절은 독자에게 적의 격렬한 반격을 유발하기 위해 허세를 부리라고 지시한다. 이 허초가 성공하면 그의 힘이 지나가고, 바로 그 순간 적이 우리를 해치거나 효과적으로 막을 수 있는 능력을 잃게 됩니다.
그 순간 그의 타격은 이미 추진력을 잃어 바로 다른 행동을 할 수 없으며, 우리의 다음 행동 인 무기를 접촉하고 밀어낼 수 없게 됩니다. 또 다른 구절은 기본적으로 동일한 원칙을 반복하지만 특정 행동에 대한 언급없이 더욱 일반적인 범위에서 반복됩니다:
그의 힘이 이미 지나갔지만 새로운 힘이 시작되지 않은 순간을 기다려 그 때를 이용하라.
待他舊力略過，新力未發，然後乘之，所以順人之勢、借人之力也。
앞의 두 구절을 분석하면 기본적으로 동일한 이론적 원리를 특정 시나리오에서 논의하고 다른 하나는 더 일반적인 방식으로 논의합니다. 여기서 力은 아마도 단순하고 문자 그대로의 힘의 의미와 같지 않을 것이라고 추론 할 수 있습니다. 力은 적의 행동의 일시적인 특성, 즉 전투에 영향을 미칠 수 있는 능력을 의미할 가능성이 더 높습니다. 아직 시작되지 않은 타격이나 이미 목표물에 도달한 타격에 力이 있으면 적에게 피해를 입히거나 효과적으로 엄폐할 수 있는 잠재력이 있습니다. 이미 목표물에 도달한 타격은 추진력도 없고 다시 공격할 확률도 없으므로 力이 없습니다. 따라서 우리는 力이라는 용어를 효과적이고 그 뒤에 잠재력, 추진력, 또는 구조가 있는 일련의 행동에서 움직임과 시간적인 의미로 해석할 수 있습니다. 적의 지나간 力을 이용하는 것의 중요성은 유대유 검술 체계에서 매우 중요하기 때문에 그는 책 곳곳에서 이 원칙을 반복합니다. 그는 또한 이 짧은 원칙이 책 전체의 핵심을 요약할 수 있다고 말합니다:
『검경』 전체를 다음의 여덟 글자로 요약할 수 있습니다.
待他舊力略過，新力未發
그의 옛 힘이 이미 지나갔지만 그의 새 힘이 아직 시작되지 않은 순간을 이용하라
우리는 유대유가 자신의 검술이론에서 이 원리를 중요하게 생각하고 있다는 것을 알 수 있으며, 위의 주장을 통해 『검경』이 이 원리를 유柔라는 용어로 명명했다는 점을 알 수 있습니다. 그러므로 나는 유 라는 개념은 현대펜싱에서 두 번째 공격 이론을 의미한다고 생각합니다.
셋째, 『검경』과 다른 시대 검술 서적에서 가져온 몇 가지 예를 통해 보여주겠지만, 검술이나 단병을 사용한 싸움의 일반적인 원리를 다루는 명나라 무술서적들은 시간적 측면을 훨씬 더 강조합니다. 검술 이론에서 중요한 요소는 적의 행동의 타이밍을 다루는 것, 도발을 사용하는 것, 그리고 두 번째 공격 이론이 무술의 이론적 배경에서 지배적인 구성요소이다.
『검경』에는 두 번째 공격 방식을 논의하고 지지하는 다른 구절도 있습니다. 강유에 대한 우리의 원래 인용문은 다음과 같습니다: ‘상대가 바쁠 때 나는 한가하다’. 이 몇 가지 단어는 유한 공격론을 넓은 맥락에서 적용하기 때문에 매우 중요합니다. 검술의 시간적 측면에 대한 유대유의 생각으로 이 구절을 보완하면 시간과 타이밍에 대한 이 검술 시스템의 관점에 대한 일관된 그림을 얻을 수 있습니다.
나중에 치는 사람이 먼저 승리한다.
한 방으로 상대에게 치명타를 주는 것은 불가능하다.
먼저 적을 공격하지 말고, 기다렸다 공격하라
後發勝先實
知此，決不可一發便要傷人
不打他先一下，隻是打他第二一下
이 모든 지시 사항은 상대방이 먼저 행동할 때까지 기다려야 한다는 것을 가르쳐줍니다. 그러나 우리가 주도권을 잡더라도 우리는 첫 번째 공격으로 한 번에 끝내는 것이 아니라 타격을 가할 두 번째, 세 번째, 심지어 네 번째 타격을 위한 기회를 만드는 도발로 삼아야 합니다. 이 접근 방식은 다시 설명합니다. 이것이 현대 스포츠 펜싱에서 두 번째 공격이라 불리는 전술적 개념입니다.
명대의 ‘단병’ 전투 시스템은 두 번째 공격 전술인 시간적 측면을 기반으로 합니다. 정종유의 『단도법선(單刀法選)』은 주로 창에 대한 검 기술에 대해 논의합니다. 대부분의 명나라 무술서와 유사하게 이 책에는 각각의 기초 자세를 보여주는 그림과 함께 몇 가지 짧은 기술 시퀀스가 포함되어 있으며 이를 세勢라고 부릅니다. 정종유가 매두도세埋頭刀勢라고 부르는 이러한 시퀀스 중 세 번째는 일반적인 두 번째 공격 방식에 대한 지침을 제공합니다.
몸은 적을 향해 있다 / 그를 자극해서 /창으로 찌르게 한다
/도로 수평으로 막아 창을 흘리고/ 그다음 도와 함께 오른발 전진보를 내딛는다.
왼손을 잡고 죽인다.
埋頭刀勢/此開左邊門戶/ 將左邊身體向敵/餌彼鎗劄入
以刀橫攔開鎗/斜進右腳 / 換左手共持耙 / 聽便砍殺
보시다시피 정종유를 검객에게 도발을 위해 의도적으로 틈을 만들고 창병의 공격을 활용하라고 명확하게 지시합니다. 위의 인용문에서 볼 수 있듯이, 도발로 기회를 만들고, 공격을 기다리고, 이를 활용하는 것입니다. 전체 검술시스템은 주로 두 번째 공격 전술을 기반으로 하지만 정종유는 『검경』에서 찾은 관련 용어를 사용하지 않습니다. 우리는 기본적으로 다른 『단도법선』과 『수비록』의 각 장에서 시간 기반 전술에 대한 동일한 접근 방식을 볼 수 있으며,
박자(拍位)
『검경』으로 돌아가서 우리는 두 번째 공격 방식에 완벽하게 들어맞지 않는 중요한 개념을 발견합니다. 원래 인용된 구절의 마지막 생각인 ‘박자를 알아야 싸운다知拍任君鬥‘ 역시 타이밍의 중요성을 말하지만 다른 각도에서 볼 수 있습니다. 이미 언급했듯이 이 용어는 원래 음악에서 ‘박자’를 의미하지만 유대유는 이 용어를 강유의 접근 사이에 있는 시간 기반의 이론적 개념을 설명하기 위해 사용합니다. 박위(拍i位))는 당當이라는 기술을 실행할 수 있는 상대의 행동 중 특정 순간을 가리키는 용어로, 유대유는 검술 기술의 정점이자 ‘형언할 수 없을 정도로 훌륭하다’고 생각합니다. 유대유는 박위와 당에 대해 다음과 같이 설명했습니다.
당이란 곡중에서 박자가 맞는 것이다.
타이밍(박자)이 맞으면 발체세락하지말고 그냥 찔러라
此當字如曲中之拍位，妙不可言。
中間有拍位，不用拔剃洗落，隻撒手殺，則又緊矣。
여기서 유대유는 당과 박위에 대한 정확한 설명을 제공하기 위해 약간 애쓰는 것처럼 보이지만 우리는 당當이 중세 독일 펜싱가들이 Absetzen이라고 불렀던 기술과 매우 유사한 기술임을 추론할 수 있습니다. 패리와 공격이 동시에 이루어지는 것입니다. 적의 무기를 막고 직선적인 일격을 한 번에 날리는 것입니다. 여기서 박위가 상대의 움직임에 대한 정확한 반격을 의미한다고 결론짓는 것은 어렵지 않습니다. 이 기술은 상대가 공격하는 순간 박자를 맞춰 수행할 수 있는 기술입니다. 당當을 중세 독일 펜싱 용어대로 하자면 …하는 중에 라는 뜻의 indes입니다.
결론
무술서에 기록된 여러 명나라의 무기술은 복잡한 이론적 배경을 가지고 있으며, 이는 적절한 방법론으로 분석하고 설명할 수 있습니다. 『검경』은 이론적 원리를 직접적으로 전달한다는 점에서 독특합니다. 대부분의 저작에서 이론은 기술적 지침에 묻혀 있으며 체계적인 분석을 통해서만 추론할 수 있습니다.『검경』에서는 이론이 독자에게 직접 전달됩니다. 하지만 그 의미를 이해하는 것은 현대 독자들에게 여전히 상당히 어려운 일입니다.
우리는 『검경』을 접한 원래 명나라 청중에 대한 지식을 많이 갖고 있지 않습니다. 하지만 당시의 독자들에게 강유라는 용어로 유대유가 자신의 검술 시스템에 도교의 가르침을 포함시키려고 하지 않았다는 것은 명백합니다. 그러나 현대 독자들에게는 지난 세기 중국 무술 문화의 대규모 변화와 400년 된 기술 문헌의 모호함 때문에 이것이 잘 해석이 되지 않습니다. 강유는 기술적인 용어에 불과하지만 자꾸 철학적인 개념으로 이해하려는 것입니다. 과거의 무술서를 연구할 때, 특정 용어에 대한 현대적인 이해를 뒤로하고 새로운 시각으로 출처를 살펴보는 것이 중요합니다. 무예는 문화현상을 끊임없이 변화시키고 있습니다. 현대 중국 무술 문화의 관점에서 볼 때 맞는 내용이 수백 년 전에는 반드시 맞는 것은 아닙니다.
지금까지 만들어진 모든 무기술에 일반적으로 적용되는 원칙과 규칙을 통해 오래된 무술서의 개념을 이해하려고 노력하는 것도 중요합니다. 물리학 법칙과 인간 생체 역학은 일정합니다. 검술 이론은 이러한 법칙을 설명하고 이해하고 활용하는 도구입니다. 문화적, 개인적 다양성으로 인해 모든 무술 시스템은 이러한 법칙을 다르게 설명하고 이를 활용하기 위해 서로 다른 접근 방식을 취하지만, 핵심에서는 모호한 기술 용어를 이해하는 데 도움이 될 수 있는 이러한 상수가 있습니다. 첫 번째 및 두 번째 공격 전술은 현대 스포츠 펜싱의 용어일 수 있지만 여러 역사적 검술 시스템은 이 원리를 활용했습니다.
유대유 역시 이러한 원리를 경험을 통해 이해하고 자신의 사회문화적 환경에 맞는 용어로 분류했습니다. 명나라 무술서의 경우, 용어의 의미가 불분명할 때 항상 기술적 개념을 찾는 것이 중요합니다. 기술적인 용어를 철학적 내용으로 잘못 해석하면 잘못된 결과를 초래할 수 있기 때문입니다. 과거의 중국 무술이 오늘날처럼 철학적, 종교적 요소와 반드시 얽혀 있지는 않았다는 점을 고려해야 합니다.
