영춘권과 악플러
영춘권이 극과 극의 의견대립이 있다는 것을 알기 위해 중국 무술을 아주 오랫동안 관여할 필요는 없다. 영춘권 커뮤니티 내의 사람들은 그들의 무술에 대해 거의 복음주의적인 열정을 가지고 있으며, 일반적으로 그 시스템의 탁월함에 대해 오래 설명하려고 한다. 물론 모든 무술가들은 그들의 스타일에 헌신적이다. 무슨 일이든 수십 년 동안 할 때에는 많은 헌신이 필요하다. 그러나 실제로 “세계관”이 될 정도로 높은 열정을 부추기는 것처럼 보이는 무술 스타일에는 영춘권이 있다.
이러한 경향은 무술계에서 항상 인정받는 것은 아니다. 영춘권은 특히 미묘한 상황에 처해 있다. 태극권이 수련생 숫자, 문화적 명성, 역사의 무게를 지니고 있는 반면, 영춘권은 1960년대까지 실질적으로 알려지지 않은 상대적으로 새로운 무술이며, 중국 본토(심지어 홍콩) 밖의 사람들에 의해 훨씬 더 많이 행해지고 있다.
이런 갑작스러운 성공과 ‘진짜 역사’의 부족은 어느 정도 불협화음을 불러일으켰다. 예를 들어, 서구에서 유명 중국 무술 수련자인 R. W. Smith는 결코 영춘권을 좋아하지 않았고, 광둥의 모든 무술이 쓰레기라고 굳게 믿었다. 브루스 리는 끝없이 그를 짜증나게 했고, 그는 이 주제들에 대한 그의 의견을 말하는 것을 주저하지 않았다.
물론 이소룡은 이 모든 논의의 중심 인물이다. 이런 저런 전통 때문에 그를 폄훼하려는 잦은 시도에도 불구하고, 이 무술가이자 영화배우가 영춘권을 공식적으로 일린 사람이다. 그는 개인적으로 자신의 스승 엽문을 미국 무술계에 소개했을 뿐만 아니라 1930년대 중국에서 나타난 무술 분야에서 개혁주의적 수사학의 많은 부분을 소개했다. 만약 여러분이 미국인들에게 “고전 가라테에서 해방하라”고 부탁하는 이소룡의 유명한 에세이를 다시 읽는다면, 여러분은 그의 아이디어에서 정무체육회와 중앙국술관의 주장을 듣고 있는 것이다.
이 초기 글들과 그린 호넷의 카토 역으로 TV에 출연한 것은 이소룡을 서양 무술인들 사이에서 스타덤에 오르게 했다. 그의 영화 ‘용쟁호투(1973)’은 그를 진정으로 세계적인 첫 중국 슈퍼스타로 만들었다. 팬들은 그의 무술적인 허세가 심하다는 것을 알았다. 모두가 그가 했던 일을 하고 싶어했을 때 그는 죽었다. 이소룡의 갑작스러운 죽음은 팬들을 동요시켰고, 그들은 방금 일어난 일을 받아들이기 위해 그들의 우상을 이해하고 그가 그들에게 약속했던 개인적인 해방의 길을 찾기 위해 영춘권으로 눈을 돌렸다. 중국 무술에 대한 대중의 관심이 폭발했다. 놀랍지 않게도 영춘권은 이 예상치 못한, 그리고 대부분 부당한 횡재의 가장 큰 수혜자였다.
그러나 영춘권이 어떻게 서양에 오게 되었는지에 대한 실제 역사를 자세히 들여다보면 알 수 없을 정도로 복잡해진다. 이소룡 자신이 수수께끼였다. 그는 미국에서 무술을 가르쳤지만 홍콩의 엽문으로부터 배운 영춘권의 영향에서 매우 빠르게 벗어났다. 사실, 이소룡은 심지어 영춘권의 전모를 본 적이 없었다. 그는 매우 재능은 있지만, 미국에 왔을 때 영춘권의 초급투로인 심교형을 배우고 있었다. 그는 홍콩을 떠나기 전에 표지 형이나 목인장 기술, 봉술, 도술을 배우지 않았다.
이소룡은 중국 무술 전통을 잇고 있지만, 그가 영춘권을 널리 알리는 데 많은 일을 했다는 것은 분명하지 않다. 사실, “고전 스타일”에 대한 그의 비난이 가라데나 유도에서와 마찬가지로 영춘권에도 적용되었다고 볼 수 있다. 하지만 이소룡 팬들 중 일부는 이소룡의 행적에도 불구하고 영춘권을 받아들였다.
그러나 이 서술에는 더 큰 문제점도 있다. 용쟁호투은 미국에서 처음 본 중국 무술 영화가 아니었다. 1970년대 초에 이미 중국인이 아닌 미국인들의 하위 문화는 쇼 브라더스 작품을 보기 위해 차이나타운의 작은 극장에 일상적으로 들어가는 것이기 때문에 이 영화는 그 대상층을 정확히 찾은 것 뿐이다. 또한 미국에서 크게 성공하기를 꿈꾸며 이민온 첫 중국계 미국인 배우도 아니었다.
그 이후로 많은 액션 슈퍼스타들이 등장했지만, 그들은 대부분 이소룡처럼 영화에서 같은 효과를 거두지 못했다. 스탤론은 록키를 개봉했을 때 아마추어 복싱의 인기에 수십 년 동안 인기를 끌지 못했다. 극소수의 사람들이 코난이나 터미네이터 영화 때문에 전문적인 보디빌딩을 시작했다. 그리고 액션 영화를 보는 모든 사람들이 이연걸의 얼굴을 알고 있지만, 우슈는 여전히 서양 무술계에서 받아들여지기 위해 고군분투해야했다. 이소룡는 독특한 문화 현상이었지만, 록키도 그랬다. 스타가 있다는 이유만으로 유행에 불을 붙이기는 충분하지 않다.
더욱 흥미로운 것은, 이어지는엽문 관련 영화들, 로버트 다우니 주니어의 셜록 홈즈 묘사가 영춘권 수업 등록에 띄는 급상승으로 이어졌다. 그러나 이 영화들은 용쟁호투나 록키만큼 인기를 끌지는 못했다. 셜록 홈즈는 극장가에서 히트를 쳤지만, 전투 장면이 아주 훌륭하다고 해도, 그것은 분명히 “무술” 영화는 아니었다. 엽문이 무술 영화 팬들 사이에서 인기를 끌었지만, 미국에서 그렇게 많은 스크린에서 상영된 적은 없었다. 대부분의 시청자들에게 이것은 사실 “DVD로 빌려보는 영화”였다. 그러나 이 두 작품은 영춘권 커뮤니티에 큰 영향을 끼쳤다.
영춘권 인기를 간략히 살펴봄으로써 일부 중국 무술이 세계 시장에서 성공하는 반면 다른 무술은 고전하는 이유를 더 잘 이해할 수 있기를 바란다. 우리는 심지어 그 과정에서 서로 연결된 우리 세계의 본질에 대해 배울 수도 있다.
물론 영춘권이 성공할 수 있었던 토대는 1949년 엽문의 홍콩 이민으로 시작되었다. 제2차 세계 대전 동안 교편을 잡은 경험이 있지만, 엽문은 자신을 “전문” 무술가라고 생각한 적이 없다. 젊은 시절 그는 가족의 재산의 지원을 받았으며, 후에 광동성 불산 경찰의 형사로 고용되었다. 그는 영춘권에 매료되어 열심히 공부하면서도 대부분의 교육을 다른 사람에게 맡기고 지도자가 되려고 한 적은 없다.
1949년 엽문은 공산당이 광둥성을 점령한 후 홍콩으로 망명했다. 예상치 못한 국경 폐쇄로 인해 그는 대부분의 사람들이 은퇴를 생각하고 있는 정확히 그 시기에 직계 가족이나 경제적 지원 수단 없이 혼자 살아야 한다는 것을 알았다. 엽문은 잠시 마음을 가다듬고 몇몇 친구들과 이야기를 나눈 지도자가 되서 영춘권 체육관을 열기로 결심한다.
물론 즉각적인 도전이 있었다. 그가 홍콩에서 활동하던 초기 몇 년 동안 함께 일했던 수련자 군은 광범위한 교육이 부족한 노동자 계급의 사람들이었다 . 그들은 이직이 많았고 체육관에 꾸준히 다니지 않았다.
엽문의 수련자 구성은 향후 10년 동안 크게 변화하지만, 이 두 가지 제한 요소는 일정하게 유지되었다. 1950년대 후반과 1960년대 초반에 엽문을 후원하기 시작한 많은 수련생 들(이소룡을 비롯해)은 부유한 가정 출신이었다. 그러나 그들은 서양식 교육을 받았고 중국 전통 철학에 대한 깊은 이해가 부족한 경향이 있었다. 그리고 그들은 모든 젊은이들처럼 도시 전역에서 막 일을 할 필요는 없었지만, 그들은 흥분과 발전을 갈망했다.
그가 지도를 시작한지 첫 몇 년 동안 심각한 체육관 운영 문제에 직면한 엽문은 현대화된 도시 환경에서 영춘권이 수련자들에게 어떻게 소개되었는지에 대한 체계적인 검토를 시작한 것으로 보인다. 다음에 무슨 일이 있었는지 우리 모두 알고 있다고 말해도 무방할 것 이다. 점점 늙어가는 엽문은 전통적인 철학적 개념(오행과 팔행 모두 포함)으로 자신의 무술 체계를 설명하고 가르치는 것을 멀리했다. 그는 중국 무술을 배울 때 수반되는 많은 “무언” 을 말하지 않았다. 대신 그는 서양식 교육을 받은 현대 학생들이 쉽게 접할 수 있는 간단한 설명을 채택했다.
또한 시스템의 변화를 논의한 것만이 아니라 실제 훈련 방법도 수정됐다. 불산 시대에는 광범위한 자세와 기본 훈련이 흔했다. 엽문은 전통적인 형태를 유지했지만 수업 시간의 대부분을 실전 수 연습, 치사오 및 기타 민감성 운동에 할애했다. 이 접근법은 더 역동적인 것으로 증명되었고, 그것은 그가 펀칭, 막기, 각도, 구조에 대한 중요한 논의를 교육 과정의 맨 앞부분으로 이동했다. 그 결과, 엽문은 그의 수련생들이 이런 식의 교습에 더 관심을 가지고 있다는 것을 발견했다. 1950년대와 1960년대 홍콩의 청소년 하위 문화를 지배했던 무술시합에서 다른 수련자들을 만났을 때 더 잘 할 수 있다는 것을 알게되었다. 이러한 초기의 성공들은 더 많은 젊은이들을 그 시스템에 끌어들였다.
입만이 영추권을 가르치고 이해하는 방식을 개혁하는 데 많은 일을 했지만, 그가 주로 ‘근대주의자’이거나 ‘개혁가’였다는 주장에는 반대했을 것이다. 그는 상당히 의식적으로 전통적인 유교 신사의 분위기를 가지고 있었다.
엽문은 서양 수련자들을 가르친 적이 없기 때문에, 아마도 그가 만든 시스템이 세계 시장에서 어떻게 작동할지는 전혀 고려하지 않았을 것이다. 오히려 그는 눈앞의 환경의 요구에 부응하고 있었다. 그렇게 함으로써 그는 서양인들이 미래에 이 영춘권 교습체계를 흡수하는 것을 훨씬 더 쉽게 만들 수 있는 많은 개혁을 가져왔지만, 그것은 그가 실제로 하려고 했던 것은 아니다.
그래서 요약하자면, 어떻게 이런 일이 일어났을까? 우리는 지리에 대해 먼저 해야 한다. 아니면 좀 더 구체적으로 “도시화”라고 말해야 할지도 모른다. 세계화는 상품, 아이디어, 정보, 사람들이 국가 경계를 넘어가는 과정이다. 그러나 이런 종류의 거래는 어디에서나 한꺼번에 일어나는 것은 아니다.
영화 속의 중국 무술
이제 이소룡이 우리의 이야기에 들어간다. 우선 엽문이 현대 도시 환경에 잘 맞는 모나지 않은 무술 교습 체계를 창조한 것은 한 가지이다. 그러나 서양에서 중국 무술이 존재한다는 것을 아는 사람이 거의 없었던 시대에 뭔가 큰 것이 필요했다.
중국 무술에 대한 관심은 1950년대 중반에 시작되었다. 1930년대 이후 일부 군인과 정부 인사는 중국의 무술을 알게 되었고, 미국 정보원과 함께 전통적인 무술 명인들이 대만에 오면서 이러한 상황이 가속화되었다. 더 많은 귀국 군인들이 가라테와 유도, 그리고 태권도를 접하게 되었다. 이 개인들 중 일부는 중국 무술 유파 역사와 관련성에 대해 질문하기 시작했다. 결국, 이러한 많은 다른 양식들은 궁극적으로 그들의 뿌리를 중국으로 거슬러 올라가게 되었다.
이소룡은 1960년대 동안 블랙 벨트 매거진의 지면에 가끔 등장함으로써 이러한 관심을 충족시키는데 도움을 주었다. 그린 호넷에서 가토 역을 맡은 드라마에서 역할은 그에게 서양 무술계에서 유명인의 지위를 주었고 중국 격투기의 존재를 알리는 데 도움을 주었다. 이러한 스타일은 1972년 10월 텔레비전 시리즈 ‘쿵푸’의 출시와 함께 또 다른 큰 힘을 얻었다. 이 드라마는 1975년까지 진행되었으며, 데이비드 캐러딘이 중국 혼혈의 소림사 승려 역할을 맡아 미국의 옛 서부를 탐험하면서 모험을 하는 이야기였다.
그래도 중국 무술이 널리 인정받는 사회 현상이 된 한 순간을 굳이 꼽자면 1973년 이소룡의 영화 ‘용쟁호투’가 개봉되고 몇 달이 지난 시점일 것이다. 이소룡은 홍콩에서 작은 규모의 영화 작품을 제작했다. 이 영화는 서양에서 개봉되고 할리우드의 제작 가치를 특징으로 하는 그의 첫 번째 영화였다. 뭔가 새롭고 다른 느낌이었다.
이 영화가 대중에게 공개되자 이소룡의 연기에 매우 긍정적인 반응을 보였다. 그는 중국 최초의 슈퍼스타이자 소수인종 배우가 그 수준에서 성공하기 위해 필요한 것이 무엇인지를 직관적이고 즉시 이해한 수많은 사람들의 롤모델이 되었다. 몇 주 안에 북미와 유럽의 모든 무술 체육관은 만원이 되었다. 이소룡은 한동안 쌓아온 중국 무술에 대한 폭발적인 관심을 불러일으킨 불씨였다. 그가 갑작스럽고 예상치 못한 죽음을 맞이했다는 소식은 빠르게 사회운동으로 번지며 불을 지폈다.
영춘권 체육관은 실제로 무술을 가르친 다른 모든 사람들이 그랬던 것처럼 이 초기의 관심으로부터 혜택을 받았다. 이소룡의 유산은 1980년대에도 이 스타일에 대한 관심을 불러일으켰다. 그러나 어떻게 이런 일이 일어났는지 정확히 이해하기 위해 우리는 이제 이소룡을 빼고 홍콩의 기본적인 사회경제적 상황과 홍콩의 도시와 세계 경제의 관계를 살펴봐야 한다.
망명 생활: 1949-1972년 홍콩의 교육 및 경제적 한계
19세기 중반 영국이 홍콩을 공식적으로 점령한 이래 홍콩은 동서양의 경제 흐름을 통제하는 관문 역할을 해왔다. 문화적 측면에서 볼 때, 그것은 항상 중국 영역의 일부였지만, 그것과는 떨어져 있었다. 1949년 이전의 홍콩 생활은 종종 매우 무미건조하고 무기력한 느낌을 가졌다. 모두가 그곳에 있었던 이유는 있었지만, 결국엔 다른 곳으로 떠나 갔다. 그곳은 독특하거나 영구적인 정체성을 구축하는 데 관심이 거의 없는 방랑자들의 도시였다.
이러한 “다른 것”에 대한 느낌은 1949년 본토와의 국경 폐쇄로 인해 더욱 심해졌다. 홍콩 경제는 중국 본토와의 국제 무역을 중재하는 것을 중심으로 돌아갔지만 서구의 경제 제재로 인해 쇠퇴했고, 홍콩이 경공업 경제 모델로 완전히 전환하는데 성공하기까지는 몇 년이 걸렸다. 게다가, 홍콩 사람들은 갑자기 그들이 문자 그대로 망명자라는 것을 알게 되었다. 일단 국경이 봉쇄되자 그들은 고향 마을과 가족들과 단절되었다.
1949년의 사건들이 얼마나 충격적이었는지는 말로 표현하기 어렵다. 구룡 거리에는 난민 판자촌이 우후죽순 생겨났고 실업률이 상승했으며 도시의 공원과 찻집에는 새로운 사투리가 들려왔다. 광둥성 주민들의 우려는 중국의 남부 지역을 진정한 문화나 가치가 없다고 생각하는 중국 본토에서 온 엘리트 난민들에 의해 점차 밀려났다.
많은 사람들이 좌절하거나 우울함을 느꼈는지 상상하는 것은 어렵지 않다. 결국 상황은 정상화되었고, 경제는 국민을 더 잘 지원할 수 있는 방향으로 재구성되었다. 하지만 좌절감이 완전히 사라지지는 않았다.
사실 1950년대 후반과 1960년대 초반의 엽문의 어린 수련생들을 보면 이것이 반복되는 주제인 것처럼 보인다. 이러한 학생들 중 다수는 편안한 환경에서 태어났음에도 불구하고 홍콩의 제한된 경제적, 사회적 시야에 갇혀 있다고 느꼈다.
더 나쁜 것은, 사회가 1950년대 후반에 중등학교를 졸업하는 수많은 학생들을 수용할 수 있도록 설계되지 않았다는 것이다. 대학 입학 과정은 잔인할 정도로 경쟁적이었고, 상위 프로그램과 학과들은 더욱 그러했다. 교육은 경제적인 성공의 열쇠로 여겨졌지만, 점점 더 많은 고등학생들이 그러한 기회들을 얻을 수 없는 것처럼 보였다. 이에 대한 공식적인 연구는 본 적이 없지만, 이러한 전반적인 좌절감과 미래에 대한 믿음의 부족이 당시 홍콩에서 청소년 비행이 극심했던 요인 중 하나였을 것으로 짐작된다.
그러나 소수의 학생들에게는 세 번째 방법이 있었다. 지역 교육의 기회를 독점한 엘리트들과 노동자 계급에 갇힌 가난한 사람들 사이에는 사회적 열망을 가질 수 있는 작은 부유층 중산층이 있었다. 이러한 가정의 학생들은 종종 유럽, 일본 또는 미국의 대학에 다닐 수 있는 여력이 있었다.
사회적 전통으로서 영춘권의 흥미로운 점 중 하나는 사회의 부르주아적인 분야와의 오랜 관계이다. 1950년대 후반과 1960년대까지 엽문에게는 이 범주에 속하는 많은 어린 수련생들이 있었다. 이 십대들은 영춘권을 배운지 2년에서 5년의 경험을 가지고 있었고, 고등학교를 졸업했을 때 그들은 대학을 다니기 위해 샌프란시스코, 런던, 멜버른과 같은 도시로 보내졌다. 사실, 이소룡이 이 범주에 속한다.
이들 중 상당수는 이미 비공식적인 네트워크나 스터디 그룹을 만들어 학창 시절이나 서구에 살때도 영춘권을 계속 공부할 수 있었다. 몇몇은 심지어 더 많은 본격적인 체육관을 열기도 했다. 그래서 ‘브루스 리 현상’이 강타했을 때, 이미 이러한 열정을 어느 정도 수용할 수 있는 엽문 제자 네트워크가 서양 전역에 퍼져 있었다.
황비홍 영화에서도 비슷한 일이 있었다. 그 영화가 서양에서 인기를 끌 무렵, 이미 이 관심의 일부를 흡수하고 지도할 수 있는 꽤 많은 잠재적 교사들이 있었다.
폭풍처럼 인기를 얻은 영춘권
영춘권이 인기를 얻은 것은 이소룡이 유일한 원인으로 여겨지지만, 사실 상황은 더 복잡하다. 이소룡은 실제 모든 종류의 무술에 긍정적인 영향을 끼쳤습니다. 또한 이 초기의 열광을 장기적인 유기적 성장으로 바꿀 수 있는 영춘권 공동체의 역량이 있었다.
대신 각각 이 결과에 기여한 여러 요인이 있다. 각자 맡은 구체적인 역할을 이해하면 세계 시장에서 어떤 중국 무술은 성공한 반면 어떤 무술은 퇴색한 이유를 알 수 있다.
고려되어야 할 첫 번째 변수는 주요 문화적 또는 경제적 중심지에 대한 단순한 지리적 근접성입니다. 사라질 위험이 가장 큰 중국 무술의 상당수는 외진 지역이나 고립된 지역에 있는 무술들이다. 현대 기술은 주류 정보를 주변으로 퍼트리지만, 이러한 지역의 토착 전통은 그들의 메시지를 전달하고 그들을 지원할 청중이나 네트워크를 찾는 데 어려움을 겪고 있다. 돌이켜보면 1949년 엽문이 물리적으로 홍콩에 자신의 무술을 가져오지 않았다면 우리 모두는 지금 다른 이야기를 하고 있었을 것이다.
고려해야 할 두 번째 변수는 문화적 양립성의 문제이다. 일부 무술 체계, 철학, 또는 심지어 체육관들은 문화적 선을 넘어 많은 사람들에게 어필하는 흥미로운 능력을 가지고 있다. 다른 사람들은 그렇지 않았다. 영춘권이 홍콩에 들어왔을 때, 엽문은 그의 더 젊고 더 도시적인 수련자들에게 더 흥미롭고 관련성 있게 접근하기 위해 무술을 가르치고 되고 연습하는 방식을 많이 바꾸었다.
아이러니하게도 엽문은 서양 학생들을 가르치지 않았지만, 그가 행한 종류의 개혁은 그의 무술을 이전의 중국 문화적 배경을 모르는 북미와 유럽인들에게 친근하게 만들었다. 전통을 바꾸는 것이 과거보다 훨씬 덜 이슈가 되었다. 또한 이 과정이 자동적이지는 않았다.
채리불권, 형의권, 백학권과 같은 다른 무술들은 모두 더 높은 수준의 중국적인 문화적 특수성을 유지하기로 선택했다. 두 전략 모두 효과가 있을 수 있지만, 수련자들의 규모와 성격에 영향을 미칠 것이다. 아마도 우리는 이 변수를 무술의 “전향” 정도로 생각할 수 있을 것이다.
사람들의 이동도 세계화의 일부이고 그것이 우리 이야기의 중요한 부분이다. 영춘권 그룹에는 대학 교육과 취업 기회를 모두 추구하기 위해 해외로 나갈 수 있는 야망 있는 학생들이 상대적으로 많다는 점에서 큰 혜택을 받았다. 모든 무술, 심지어 모든 지역이 이것을 수준으로 대응하지는 않는다. 우리가 사천성 아미파의 전통 무술에 대해 모르는 이유 중 하나는 1940년에서 1980년 사이의에 사천성에서 서양으로 이민이 거의 없었기 때문이다.
엽문에게는 1970년대와 1980년대 초반에 북미와 유럽에서 느슨한 네트워크를 형성한 재능 있는 학생들이 다수 있었던 것이 행운이었다. 그 결과, 1973년 용쟁호투가 개봉했을 때, 실제로 그 열정의 일부를 지속적인 성장으로 바꿀 수 있는 방법이 있었다.
마지막으로 이소룡이다. 몇몇 무술들에는 그들의 무술을 상징하는 수행자들이 있는 것이 행운이다. 황비홍이라는 캐릭터는 홍가권의 대중적 얼굴이 되었고 아마도 다른 어떤 단일 요소보다 “브랜드를 구축”하기 위해 더 많은 일을 했을 것이다. 실제 황비홍은 평생 은둔자로 살았기 때문에 더욱 아이러니하다.
영춘권은 이소룡의 계속되는 명성과 최근 엽문 영화가 불러일으킨 관심에 의해 이중의 축복을 받았다. 그러나 대중적인 이름 인식만으로는 무술을 지탱하기에 충분하지 않다. 영춘권이 확산에 성공한 것은 여러 가지 다른 요인이 작용했기 때문이다. 이러한 변수들 중 어느 것 하나라도 없었다면 영춘권이 번영하기 힘들었을 것이다.
이것은 무술과 세계화 사이의 관계에 관심이 있는 모든 사람들에게 중요하고 경각심을 불러일으킨다. 세계적인 유행이 일부 무술이 이전에는 믿을 수 없어 보였을 정도로 명성을 얻게 했지만, 이 결과를 재현하는 것은 불가능할 수 있다. 많은 것은 유일한 역사적 사례일 수 있다. 이러한 변수들이 어떻게 상호작용하고 하나의 집합으로 함께 작용하는지 생각하는 것도 중요하다. 어떤 무술의 흥망성쇠에 대한 하나의 요소 설명으로는 세계적인 팽창과 변화의가 많은 현 시대에 대해 흥미로운 것을 많이 놓치기 쉽다.
