다음은
The Daoist Origins of Chinese Martial Arts in Taiji quan Manuals Published in the West
의 번역이다.
중국 무술의 도교적 기원
– 서양에서 출판된 태극권 문헌을 중심으로
저자: 도미닉 라로셸(Dominic LaRochelle), 라발 대학교, 퀘벡, 캐나다
도미닉 라로셸(Dominic LaRochelle)은 캐나다 퀘벡시 라발 대학교 신학 및 종교학부 강사입니다. 그의 연구는 중국 무술의 역사, 서 구 사회에서의 수용, 종교 전통과의 관계에 중점을 두고 있습니다. 그는 15년 이상 중국 무술(영춘권, 태극권, 팔괘장, 형의권)을 수련해 왔습니다.
요약
중국무술 계에서 태극권의 기원에 관한 해석의 차이는 새로운 것이 아닙니다. 그것은 학자와 수련자들 사이에서 100 년이 넘은 논쟁의 중심입니다. 중국 신화와 전설은 대부분 서양 수련자들에 의해 받아들여졌습니다. 이 글의 목적은 20세기 후반에 서구의 태극권 수련자들이 태극권이 고대 도교에 기원을 두고 있음을 받아들이게 된 과정을 분석하는 것입니다.
도입
중국무술 계에서 태극권의 기원에 관한 해석의 차이는 새로운 것이 아닙니다. 사실, 그들은 일반적으로 학자와 수련자를 두개로 나누는 100년 된 논쟁의 중심에 있습니다. 태극권은 진(陳)씨 가문이 거주하는 하남성 진가구 마을에서 유래했다고 주장하는 사람들이 있습니다 . 17세기 초에 이 가문의 일부 구성원이 아마도 기존 무술의 영향을 받아 발명한 것으로 보입니다.
아마 소림권 등에서 영향을 받았을 것입니다. 그리고 최근에는 Douglas Wile 및 Stanley Henning과 같은 학자들의 출판물이 이러한 특정 관점을 뒷받침합니다. 이 견해에 반대하는 사람들은 태극권이 다음과 같다고 주장합니다.
태극권은 도교의 영산인 호북성 무당산에서 유래되었습니다. 이 해석에 따르면 태극권은 근본적으로 도교의 영적 수행입니다. 이것은 많은 태극권 수행자들에게 마음에 드는 관점입니다 . 이 설을 지지 하는 사람들은 자신들의 주장을 뒷받침하는 연구 결과도 가지고 있습니다. Catherine Despeux, Charles Holcombe, Livia Kohn 과 같은 학자들은 이러한 관점을 옹호하는 경향이 있습니다.
몇 년 전 Journal of Asian Martial Arts 에 실린 기사에서 Douglas Wile은 청나라 말기와 공화정 시대 초기의 중국 무술 문헌을 분석합니다. Wile은 이 문헌에 표시된 태극권의 도교적 기원에 대한 믿음이 영적인 차원을 강조하는 수사학의 원천이라고 주장합니다. 그는 계속해서 태극권이 도교 집단에서 유래했다는 생각을 뒷받침하는 증거가 조금 있다고 말합니다. Wile의 해석은 중국과 서양의 대부분의 수행자와 학자들이 태극권이 무엇보다도 도교에 기원을 둔 영적 수행이라는 개념을 받아들인다는 것을 보여줍니다.
실제로 “도교와 태극권의 연결은 힘들게 구축되었고 치열한 경쟁을 벌였으나 서방에는 기정 사실로 제시되 었습니다.” 나는 1960년 이후 서양에서 출판된 태극권 매뉴얼을 검토한 결과가 충분히 입증할 수 있듯이 “도교적 기원”에 대한 수사법이 많은 서양 수행자들의 마음 속에 여전히 널리 퍼져 있다는 Wile의 진술 에 동의합니다. 따라서 이 글의 목적은 태극권 서적의 서구 독자들에게 그들의 수행이 고대 도교에 기원을 두고 있음을 확신시키려는 복잡한 수사법이 20세기 후반에 어떻게 해석되었는지 분석하는 것입니다 .
서양에서 출판된 태극권 서적
서양에서는 태극권을 흔히 ‘움직이는 명상’ 또는 ‘느린 체조’라고 부릅니다. 실제로 태극권 수련은 전통적으로 천천히 그리고 원활하게 수련하는 피트니스 체조를 기반으로 하며, 일반적으로 예를 들어 인도 요가에서 볼 수 있는 것과 유사한 명상적인 면을 포함합니다. 호흡에 집중함으로써 수행자는 “기”를 느끼게 됩니다.
신체를 통해 흐르는 에너지는 특정 움직임에 따라 신체의 모든 기관에 치료 효과를 제공합니다. “경락”에서 방출하고 몸 전체에 기의 자유로운 흐름을 허용하려면 느린 움직임과 근육 이완이 필요 합니다. 그러나 명상적이고 치료적인 측면을 넘어서, 열정적인 수행자들은 일반적으로 태극권이 무술로서 각 동작은 물리적 공격에 대응하는 데 사용되도록 설계되었다고 주장합니다. 근육과 정신적 이완은 수련자가 적에게 대항해 청경을 통해 상대의 공격적인 에너지를 느끼고 따라가며 그 방향을 바꾸도록 한다고 훈련시킵니다. 전투 상황에서 태극권 수행자는 ‘사량발천근’이란 말처럼 최소한의 근력으로 많은 힘을 생성할 수 있습니다.
태극권은 1960년대 초 서구 국가에 알려지게 되었습니다.
비록 소수의 중국 이민자들이 아마도 19세기 중반에 개인적으로 무술을 연습하고 가르쳤지만 중국 무술은 몇 가지 예외를 제외하고 제2차 세계 대전 이전에 서구인들에게 일반적으로 무시되었습니다. Stanley Henning이 우리에게 상기시켜 주듯이, 민국 시대 중국 무술의 정점은 1936년 베를린에서 열린 제11회 올림픽에서 9명의 단원이 공연했던 때였습니다. 이는 중국 밖에서 무술시연을 한 첫 번째 사례였으며, 높은 호평을 받았습니다. 이것은 중국 올림픽 팀의 부진한 모습에 대해 어느 정도 위로를 제공했습니다. 그러나 서양인들이 중국무술에 입문한 것은 1950년대 말이 되서였습니다. 수행으로서의 무술인 태극권이 중국인이 아닌 사람들에게, 처음에는 미국 청중에게, 몇 년 후에는 유럽인들에게, 대규모로 자유롭게 가르친 최초의 중국 무술인 것 같습니다. 그것은 주로 무술을 장려하고 서적 출판 산업의 지원을 받은 중국과 서양 교사에 의해 전달되었습니다. 이 책들은 특별히 서양 태극권 수련자들을 위해 만들어졌습니다.
내가 아는 한 중국에서 출판된 무술 교본은 모두 ‘기술’적이었습니다. 중화민국 성립 후 국민들의 심신을 단련시키기 위해 사용했던 매뉴얼과 같습니다. 이와 대조적으로, 서구 국가에서 출판된 전후 서적들이 모두 ‘훈련 매뉴얼’은 아닙니다.
그 중 일부는 기술적인 가르침을 제공하지 않는 태극권 수행에 관한 단순한 에세이입니다 . 그래서 나는 “설명서” 대신 “책”이라는 단어를 사용하여 설명하는 것을 선호합니다. 그러나 중국과 마찬가지로 태극권에 관한 이 책들도 중국 무술을 더 많은 대중에게 알리는 것을 목표로 하고 있습니다.
소피아 델자의 『Tai Chi Ch’uan』, 『Body and Mind in Harmony』, 『An Ancient Chinese Way of Exercises to Achieve Health and Tranquility 』 은 이런 종류의 책 중 첫 번째 책인 것 같습니다. 1961년 미국의 Good News Publishing Company에서 출판된 이 책은 또한 서양어로 출판된 중국 무술에 관한 최초의 책인 것 같습니다. Delza는 1950년대 마악량(馬岳樑)에게 배운 오식 태극권을 소개합니다 . 1963년에 Edward Maisel의 『Tai Chi For Health』, 이 출판됩니다. Maisel은 양가태극권 108식을 선보입니다 . 이 책들은 서구 국가에서 출판되는 중국 무술에 관한 서적을 인기있게 만들었습니다. 실제로 일부 출판사는 해당 장르를 전문으로 합니다. Unique Publication, North Atlantic Books, Blue Snake Books, YMAA Books와 같은 미국 출판사들은 중국 무술을 알렸고 어느 정도 서양인들에게도 접근 가능하게 했습니다. 훨씬 작은 규모로, 중국 무술은 José Carmona, Roland Habersetzer, Georges Charles 및 Catherine Despeux와 같은 작가가 출판한 매뉴얼 덕분에 프랑스어권 세계에 알려지게 되었습니다. Éditions Guy Trédaniel 과 Éditions Amphora는 이러한 프랑스 책의 대부분을 출판했습니다.
Amazon.com을 살펴보면 현재 서구 독자들이 이용할 수 있는 무술 유파에 관한 광범위한 서적을 볼 수 있습니다. 그리고 태극권은 매년 영어나 프랑스어로 수십 권의 새로운 책을 출판하는 등 변함없는 인기를 갖고 있습니다. 나는 태극권을 대표한다는 서른 권 정도의 태극권 책을 분석하기로 결정했습니다. 가장 최근의 서적은 2006년에 출판되었습니다. 기사 마지막 부분에 이 서적의 전체 목록을 제공합니다.(번역 주: 이 번역문에서는 각주와 목록 삭제했습니다) 나는 여기서 내 요점을 설명하기 위해 가장 영감을 주는 발췌문을 선택하려고 노력했습니다.
얼핏 보면, 무술을 숙달하기까지 요구하는 스승의 가르침과 수년 간의 훈련과 비교할 때, 이 책들은 피상적 이고 내용이 빈약해 진지한 수행자에게 제공할 것이 거의 없는 것처럼 보입니다.
더욱이 그들은 모두 같은 말을 하고, 같은 신화를 전달하고, 무술에 대한 같은 상투적인 말을 반복하는 것 같습니다. 그러나 내 생각에는 이 책들이 노련한 무술 수련자에게는 거의 도움이 되지 않지만, 이 책들을 면밀히 분석하는 학자들은 중국 무술에 대한 서구의 인식과 그 기원에 대한 풍부한 정보를 알게 될 것입니다. 무술, 종교 등의 아시아 전통이 서양에서 어떻게 받아들여졌는지 이해할 수 있습니다. 다른 곳에서 나는 이 책 들이 영성에 대한 서구의 기대를 완벽하게 반영하는 방법을 설명했으며, “서양 서적” 이 제시하는 “태극권의 영성”은 중국의 종교 전통과 관련이 없고 도교 이미지에 가려진 북미에서 요구하는 현대적인 영성과 관련이 있다고 주장했습니다.
도교에 기원을 둔 무술
Journal of Asian Martial Arts(이하 JAMA) 기사에서 더글러스 와일(Douglas Wile)은 중국의 청나라 말기와 공화국 초기에 발견된 태극권의 기원에 대한 도교 수사법을 매우 정확하게 설명합니다.
태극권의 홍보 전략은 태극권이 고대 도교 수행에서 유래했고, 도교 도사가 발명 또는 개발했으며, 도교 철학과 우주론에 따라 개발되었다는 것입니다. 현대에 서방 국가에서 출판된 태극권 책들도 정확히 동일한 담론 전략을 사용하여 이 수사법을 사용했습니다. 본질적으로 이 수사법은 태극권의 네 가지 다른 출처, 즉 기술적 기원, 철학적 기원, 신화적 기원, 역사적 기원을 말합니다. 이러한 기원설은 모두 독자들에게 태극권이 도교 수행이며 심지어 역사적으로 진짜임을 확신시키는 목표에 기여하기 때문에 상호 배타적이지 않습니다. 다음 페이지에서 나는 다양한 요점을 설명하기 위해 서양 태극권 서적에서 발췌한 내용을 사용하여 이 “전략”을 요약하려고 합니다.
태극권의 기술적 기원
기술적 기원에 대한 수사에서는 태극권이 고대 도교의 장수 수행에서 직접 유래했다고 말합니다. 중국어로 내단, 도인 또는 양생이라고 불리는 이러한 수련은 대부분 피트니스 체조, 호흡 운동, 기공, 특별 식단 및 명상으로 구성됩니다. 도교 전통에서는 장수 수행이 첫 번째로 간주됩니다.
장수 수행은 불멸로 이어지는 영적 길을 걷는 것입니다. 19-20세기 초 중국의 태극권 수행자들 이러한 고대 전통을 자신들의 수행과 연결시켰 습니다. 전후 서양 서적의 저자들도 이 아이디어를 사용하여 태극권이 처음에는 불멸에 이르는 길로, 그 다음에는 무술로 도교의 영향을 받거나 도교에서 직접 유래했다고 했습니다. 실제로 Tem Horwitz는 “태극권과 같은 수련은 불멸, 수명 연장, 건강 증진에 관심을 갖는 도교의 계통에 그 기원을 두고 있습니다”라고 말했습니다.
프랑스 작가 Charles Antoni 는 자신의 저서 『Tai‑Chi Chuan, La sagesse du corps selon le Tao』 에서 태극권이 도교 장수 수련으로 간주되어야 하는 이유를 매우 자세히 설명하며 , 장수를 유지하기 위해 고대 도교가 다양한 학문을 창안했다고 말했습니다. 이러한 훈련 중 하나가 태극권이었습니다. 서양 국가에서 중국 무술 서적을 출판한 가장 많은 작가 중 한 명인 양준민(楊俊敏, Yang Jwing‑Ming)과 같은 소수의 작가는 태극권, 내단 및 영적 깨달음을 연결하자고 제안합니다.
도교 내단 기공 수련에는 최후의 깨달음에 도달하기 위한 네 가지 수련 절차가 있습니다. 이 네 가지 훈련 절차를 완료하려면 몸, 호흡, 마음, 기, 마지막으로 정신을 조절하 는 방법을 알아야 합니다. 게다가 다음 사항도 알아야 합니다.
이러한 종류의 수련을 “쌍수雙修”라고 하며 육체적 생명뿐만 아니라 인간 본성의 수련도 포함합니다. 모든 태극권 수련자는 이 쌍수 수련을 인식하고 이해하고 수행해야 합니다.
호세 카르모나와 같은 사람들은 태극권의 호흡 기술이 마왕퇴 고고학 유적지에서 발견된 도인법에서 유래했다고 주장합니다.
장수는 일반적으로 건강을 의미합니다. 따라서 도교 전통은 항상 중국 전통 의학과 긴밀한 관계를 유지해 왔습니다. 그들은 적어도 현대에 태극권 수련자들이 자신의 기술을 보는 방식을 형성한 두 가지를 공유합니다. 첫째, 몸에 대한 구체적인 개념으로 몸을 보편적 대우주를 모델로 한 소우주로 만듭니다. 기 또는 생명 에너지의 개념은 생명체나 무생물을 막론하고 모든 사물에 존재합니다. 태극권 수련을 통해 보편적인 기가 신체 내에서 더 자유롭게 흐를 수 있다는 생각에 기초하여 , 이 무술은 문자 그대로 수련자들에게 치료적, 더 나아가 영적인 주요 특성을 지닌 도교 수련이 됩니다. 따라서 일부 현대 작가들이 『황제내경』과 도교의 불멸의 관습, 태극권을 함께 연결하는 것은 놀라운 일이 아닙니다 .
태극권의 핵심에는 신명을 달성하려는 목표와 기의 수련이 있으며, 이는 황제의 가르침의 핵심이기도 합니다. 신명은 『역경』을 편집할 때 달성하려고 주장했던 하는 현자들의 바로 그 마음 상태입니다. 나중에 태극권이 발명되었을 때와 마찬가지로 황제의 가르침도 자기 치유, 장수, 불멸의 기술에 의해 동기가 부여되었습니다.
따라서 Sophia Delza는 내경이 “현대 세계가 동의하는 의학 이론과 개념을 제안하고 태극권 물리적 구조의 과학적 기초”라고 주장합니다.
다른 사람들은 태극권과 오금희五禽戱 사이의 직접적인 상관관계를 확립하는 것을 선호합니다 . 그레이 엄 호우드(Graham Horwood)에 따르면, 중국 고대의 의사 화타는 “특정 생물을 모방하면 개인의 건강을 향상시킬 수 있는 특성을 가지고 있다는 것을 관찰했습니다. 또한 특정 동물이 본능적인 기(氣)를 사용하여 생존 목적으로 기민함, 건강함, 건강을 유지하기 위해 자연스럽게 움직임을 수행한다는 것을 알아냈다고 했습니다. 모든 오금희의 동작과 개념은 태극권 형식에 통합되어 있습니다.”
20세기 후반 서양에서 출판된 태극권은 장수 관행과 전통 의학에 대한 이런 종류의 가정들로 가득 차 있습니다. 일부 기술적이고 은유적인 유사점을 제외하면 태극권과 고대 도교 수행을 연결하는 역사적 증거가 사실상 전혀 없더라도 말입니다 .
그러나 태극권 책의 저자들에게는 이 무술이 어떻게든 도가의 장수 수련이거나 적어도 이러한 수련에 큰 영향을 받은 무술이라는 것이 분명합니다. 의심할 여지 없는 것은 태극권 수행을 장수 수행 또는 전통 의학과 연결함으로써 수천 년 중국 문명의 뿌리에서 유래되었다고 말하는 홍보를 합법화한다는 것입니다. 하지만 이것은 태극권을 도교를 연결하는데 사용되는 여러 논증 중 하나일 뿐입니다 .
태극권의 철학적 기원
철학적 기원에 관해서는 태극권과 그 운동 및 실천의 이면에 있는 사상이 도교 철학에서 도출된 중국 철학적 개념에 따라 정교화되었음을 명시하고 있습니다. 도덕경, 장자 와 같은 문헌에서 발견되는 철학적 개념과 도, 무명, 태극권, 음양, 오행, 팔괘와 같은 우주론적 개념은 모두 수행자들 이 태극권 수행을 이해하고 방법을 설명하는데 사용 됩니다. 일련의 동작을 실행하거나 동일한 동작을 실행하는 일반적인 정신 상태를 설명하는 것입니다. 중국 작가들처럼 서양 서적에서는 태극권이 중국 문명의 핵심인 고대 중국 사상에 뿌리를 두고 있다고 주장합니다. 따라서 태극권 수련자들은 중국 철학의 세 가지 영역을 활용합니다.
첫째, 그들은 노장 전통으로부터 태극권 의 철학적 틀을 도출합니다.
실제로 많은 작가들에게 노자는 태극권 수련 방법을 안내하고 신체적 측면에 대한 통찰력을 제공하는 태극권의 영적 기초입니다. 유연성, 지구력, 부드러움, 중심성 및 장수로 이어지는 원칙이 강조됩니다. 그래서 부러지지 않고 휘어지는 활, 부드럽고 튼튼한 아기, 끊임없이 흘러서 가장 어려운 상대를 이겨내는 물, 부드럽고 여린 식물, 하지 않고 일하며 무엇을 아는 성인의 이미지입니다. “충분하다”는 것이 무엇인지 알게됩니다. 태극권의 “길”을 따르는 사람들에게는 움직임이 점점 더 편해지고 부드러워지며, 마침내 실제적이고 지속적인 힘이 발달하게 됩니다.
Tem Horwitz는 도덕경에서 읽을 수 있고 현대 수행자들이 태극권 수행과 밀접하게 관련되어 있다고 주장하는 대부분의 은유를 여기에 요약합니다.
둘째, 수련자들은 태극권 의 다양한 동작의 구조와 기능을 설명하기 위해 중국 우주론을 활용합니다. 『역경』에 나오는 무극, 태극, 음양, 오행 및 팔괘 같은 개념을 사용하여 태극권의 13가지 기본자세의 구조를 설명할 수 있습니다 .
『역경』의 팔괘와 오행의 개념을 따 태극권은 “13가지 자세”로 발전했습니다. “세”라고 불리는 이것은 기본적으로 각 괘의 본질을 나타내는 전형적인 조건이며, 태극을 구성하는 신체적 제스처에 의해 시간과 공간에서 실행됩니다. 따라서 각 움직임은 그것이 나타내는 괘의 “효”에 의해 결정되는 음양의 변화와 관련됩니다. 비유적이든 실제적이든 각 행동의 방향은 하도낙서에서 파생된 오행과 관련이 있으며, 이는 결국 『역경』의 신화적인 영감이 됩니다.
따라서 도교에서 자신의 생각을 이해하기 위해 사용하는 우주론적 개념은 다음과 같습니다. 현대 태극권 수련자들은 무술 동작을 이해하기 위해 우주를 변형했습니다. 마찬가지로 인간 행동 전반을 이해하는 데 사용되는 노장 철학적 개념은 태극권 수행에도 구체적으로 적용됩니다. 그러나 노자나 장자, 의경 모두 무술에 대해 구체적으로 언급하지 않습니다. 적어도 이러한 관행에 부여된 현대적 의미에서는 그렇지 않습니다. 마찬가지로 중국 우주론은 일반적으로 탄생부터 죽음, 그리고 그 이후까지 중국인 삶의 모든 측면을 포괄합니다. 따라서 무술 수련자가 자신의 수련을 이해하기 위해 이러한 개념에 의존한다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그러나 그것이 자동으로 태극권을 도교 수행으 로 만드는 것은 아닙니다 .
셋째, 태극권 수행자들은 무위의 개념에서 도교의 도덕성이나 윤리, 또는 태극권 수행과 연관된 정신 상태를 끌어냅니다. 말 그대로 무위는 행동하지 않음을 의미합니다. 노자 철학에서 이는 일반적으로 자기중심적인 관심, 열정, 개인적 욕망에서 벗어나 자연과 조화롭게 살아가는 방식과 연관되어 있습니다. 사회적 차원에서 이는 인간관계를 삶의 자연스러운 흐름과 조화시켜 갈등을 피하는 것을 의미합니다. 정치적 차원에서는 국가 지도자의 자연스러운 통치를 의미합니다. 무술 수행자(특히 태극권에 능숙한 사람)는 이 무위라는 개념을 전투 상황에 적용되는 “제압”이라는 개념과 연관시켰습니다.
태극권 수행과 관련하여 도덕경의 가장 영향력 있는 개념은 무위지위無爲之爲입니다. 우리가 그 원리에서 추측할 수 있듯이, 태극권은 상대를 강을 극복하는 수단으로 유를 강조하고, 힘이 아닌 경으로 공격적인 의도 없이 승리하는 수단을 지키는 것입니다. 태극권과 관련된 무위지위의 전체 개념은 노자의 다음과 같은 말로 요약될 수 있습니다: “세상에 물보다 더 부드럽고 유순한 것은 없지만 물은 가장 단단하고 강한 것을 극복합니다 ”, “도는 자연스러운 움직임으로 진행된다”. 그러한 진술은 태극권의 원칙과 실천에 큰 영향을 미쳤습니다.
저자들에 따르면, 이러한 도교의 도덕이나 윤리는 추수 훈련에서 중요합니다. 1960년대와 1970년대 미국에서 가르쳤던 유명한 태극권 사부 정만청(Cheng Man‑Ch’ing)은 추수 연습이나 자유 대련에서 柔의 개념에 대해 “손해보기吃亏”로 이야기했습니다. 그는 이 개념을 유교철학에서 찾았지만 도교 및 불교 원리와도 유사점이 있습니다.
도교에서는 무위를 옹호하고 불교에서는 비움의 교리를 숭배합니다. 무위(無爲)에 헌신하는 사람은 불멸이라는 위대한 희망을 실현하고자 노력합니다. 객관의 세계를 비우려고 노력하는 사람은 자신의 유일한 참 자아인 정신을 가꾸기 위해 노력합니다. 마찬가지로, 나는 태극권에 대한 표어로 “손실에 대한 투자investment in loss吃亏”라는 간단한 문구를 채택하겠습니다. 자발적으로 그리고 자신의 주도로 “손실”을 겪는 것은 그에게 건강의 이익을 가져다 줄 것입니다. 좀 더 명확하게 말하면, 작은 손실에 투자한 사람은 작은 이익을 얻고, 큰 손실 에 투자한 사람은 더 큰 이익을 얻습니다.
정만청이 말하는 “손해보기”는 적의 무자비한 힘(또는 단순히 사회적 상황(예: 따돌림, 괴롭힘 등)에서 상대와 대면하는 사람)에 흘려보내 “해체”하거나 상대방의 폭력을 해소하는 것을 의미합니다. 이처럼 무위 개념은 태극권 에서 비폭력 윤리를 확립하는 역할을 합니다. 많은 작가들은 일반적으로 다른 무술의 접근 방식에 반대되는 소위 비폭력의 주장은 공격적 이고 더 많은 폭력으로 이어진다고 말하긴 합니다.
태극권의 신화적 기원
신화적 기원에 따르면 태극권은 장삼봉에 의해 창안되었다고 합니다. 따라서 현대 서양 번역가들은 20세기 초 많은 중국 설명서에서 발견된 것과 동일한 신화와 전설을 전달합니다. 이러한 전설에서는 장삼봉이 내가권 의 창시자이자 태극권의 창시자 라고 주장합니다.
송나라(AD 1000년 이후)에 이르러 내가內家라는 개념이 확고히 확립되었습니다. 이 시스템은 마음이 행동을 통제해야 한다는 철학과 함께 관절을 풀어주고, 혈액을 순환시키며, 에너지 비축을 구축하는 최고의 기술로서 “부드러운” 움직임을 강조했습니다. 경이로운 일을 할 수 있었다고 말함으로써 그는 우월한 존재, “깨달은” 인간으로서 자신을 성취할 수 있었습니다. 이러한 성취를 추구하고 다양한 선을 꾸준히 실천한 많은 철학자 중에 장삼봉이 있었는데, 그가 죽었을 때 그의 나이는 90세를 넘었습니다. 그는 67세에 무당산 도관에 정착했습니다. 이 기간 동안 그는 자신의 권법전을 만들었고 그의 “도”가 완성되었습니다. 태극권의 개념은 장삼봉 시대부터 시작되었습니다.
장상봉의 이야기는 서양 서적에서 다양하지만 일반적으로 중국 매뉴얼에서와 동일한 요소를 반복합니다.
그가 뱀과 학의 싸움을 목격한 후 태극권을 만들었고 버전에 따라 유연성 덕분에 새의 공격을 피하는 뱀이나 날개를 넓은 원으로 움직여 뱀의 공격 을 막아내는 새의 장점이 이야기합니다. 또는 둘 중 어느 쪽도 상대의 공격을 피할 수 없습니다. 이 장면에서, 그리고 도교와 불교 연구를 바탕으로 장삼봉은 유柔와 움직임의 부드러움을 강조하는 전투 시스템을 상상했을 것입니다.
일부 역사가들은 태극권의 기원을 뱀과 학의 싸움을 지켜본 한 사람에게서 유래했다고 추적합니다. 학은 부리로 계속해서 뱀을 공격했지만, 뱀은 적절한 순간에 몸을 움직여 결코 학이 자신에게 닿는 것을 허용하지 않았습니다. 이 전투에 관심을 보인 시청자는 유연한 기동, 정확한 타이밍, 민감도를 사용하여 상대의 공격 동작을 피하는 공격 처리 방법에 대한 아이디어를 생각해 냈습니다.
태극권의 기원에 관한 이야기를 넘어, 나는 장삼풍 전설이 두 가지 별도의 무술 전통, 태극권과 소림권 사이의 대비를 시사한다고 믿습니다. 무당무술과 소림무술의 전통의 대비는 명나라의 정치 철학자 황종희가 1669년에 유명한 무술가를 기리기 위해 썼고 중국에 두 명의 위대한 무술가가 존재한다고 언급한 비문에서 우리에게 전해졌습니다.
소림과 무당은 실제로, 태극권 창설에 관한 장삼봉 전설을 소림 무술 창설에 관한 달마대사 신화와 병치하지 않는 한, 완전히 이해할 수는 없습니다. 이 두 가지 설명은 완전히 다른 두 가지 무술 전통과 관련이 있는 것처럼 보이지만, 각각의 기원 신화의 구조와 역사적 구성은 근본적으로 관련되어 있습니다. 두 인물(장삼봉과 달마)은 둘 다 역사성을 확인할 수 없는 반(半)신화적 인물입니다.
달마 대사는 서기 6세기 에 살았던 것으로 알려져 있으며, 장삼봉은 몇 세기 후인 13세기 에서 15 세기 사이에 살았다고 합니다 .마찬가지로 두 인물은 무술 외적으로 선불교와 도교의 종교적 전통에서 상대적으로 중요한 인물입니다.
달마대사와 장삼봉은 둘 다 중국의 신성한 장소인 불교 소림사 및 도교 무당산과도 연 관되어 있습니다. 마지막으로, 두 인물 모두 무술 전통의 창시자로 간주됩니다.
이러한 비교에 비추어 볼 때, 태극권 창설 전설은 소림 무술 창설 전설과 대조를 이룰 때만 실제로 이해할 수 있습니다. 그러므로 장삼봉과 달마대사의 진정한 의미는 서로 대립하는 데에 있습니다.
Bernard Faure는 Turner의 말을 인용하여 선불교의 창시자에 대해 다음과 같이 말했 습니다. 저는 이것이 태극권의 사례에 적용될 수 있다고 믿습니다.
그들은 Terence Turner가 단일 “서사적 배우”라고 부르는 것을 함께 구성합니다. Turner에 따르면, “‘배우’는 한 명이지만 두 개의 반대되는 배역을 연기할 수 있습니다. .” 문화적 영웅을 칭송하는 서사 방식은 다른 위대한 인물의 전기 서술 방식에 분명히 영향을 미칩니다.
나는 이것이 장삼풍 전설에서 일어난 일이 분명하다고 믿었습니다. 그동안 이것은 다른 전통의 다른 무술 신화로 대립적으로 해석되었습니다.
이 경우에는 중국무술이 “배우” 역할을 하고 있는데, 그 기원은 19세기 말부터 달마와 장삼봉으로 대조되는 신화적(그리고 영적인!) 인물에 의해 창조되었다는 두 가지 전통을 양극화하였습니다.
이 대립은 20세기 초 중국에서 당시 번성했던 많은 중국 무술 학교와 협회 내에서 확고히 자리 잡았습니다. 이는 오늘날에도 수많은 중국 무술을 분류하여 내가권과 외가권을 구별하는 데 사용됩니다. 그러나 무술 역사가들은 일반적으로 이러한 구별이 매우 인위적이며 역사적 분석이나 기술적 분석과도 일치하지 않는다는데 동의합니다. 물론 대부분의 서양 현대 작가들은 황종희의 ‘왕정남묘비명’을 알지 못합니다. 그들은 정보의 출처와 정보의 신뢰성에 의문을 제기하는 해석을 둘러싼 논란을 무시하면서 단순히 교사로부터 배운 내용이나 다른 매뉴얼에서 읽은 내용을 반복합니다.
태극권 서적(중국 또는 서양)의 저자들이 제시한 주장을 고려해도 태극권이 기술적, 철학적, 신화적 관점에서 직접적으로 도교에서 유래했음을 입증하는 결정적인 역사적 증거를 찾는 것은 거의 불가능합니다. 무술 매뉴얼의 저자(및 심지어 일부 학자)가 제시한 증거는 일반적으로 과학적 분석 테스트를 통과하지 못하는 모호한 비유와 기술적 연관성으로 구성됩니다. 다음에 살펴보겠지만, 태극권의 역사적 기원조차 완전히 신뢰할 수 있는 것은 아니며, 태극권을 도교의 정신적 수행으로 만들려는 전략이 있다는 것입니다.
태극권의 역사적 기원
기술적, 철학적, 신화적 기원과는 반대로, 역사적 기원은 태극권의 실제 창시자로 제시 되는 실제 중국 태극권 수련자들을 등장시킵니다. 이 수사법에 따르면 태극권은 17세기 이 후 진가, 양가, 오가 등 같은 무술 유파에 의해 대중화되었습니다.
빅터 몬테키오(Victor Montekio)는 태극권을 음양 무술 이라고 언급했습니다. 그는 태극권 기원의 초기 증거는 진왕정(1600‑1680)이 창안한 진가태극권으로 거슬러 올라갈 수 있다고 말합니다. 몇 년 후, 또 다른 계승자인 진장흥(1771‑1853)은 태극권을 외부로 전파하는 데 도움을 주었습니다.
서양의 태극권 설명서는 일반적으로 18세기 와 19세기 의 중국 태극권 대가들이 자신의 기술을 배우고 자신의 가문을 확립한 이야기로 가득 차 있습니다. 이 이야기는 일반적으로 무술가로서의 견습 과정과 무술을 숙달한 후 성취한 업적에 대해 이야기합니다. 거장들의 일화의 기능은 두 가지입니다. 첫째, 고대 신화와 관습(기술적, 철학적, 신화적 수사법으로 전달되지만 도교와 태극권 사이의 연관성에 대한 명확한 역사적 증거는 제공하지 않음)사이의 역사적 공백을 메웁니다.
현대의 저자들은 장삼봉 진씨 가문을 연결하는 정교한 계보를 제시합니다.
장삼봉의 제자 왕종(王宗)이 누구를 가르치고 누구는 누구를 가르치다 진왕정까지 이어졌습니다. 장삼봉을 시조로 하는 계보입니다. 비록 다른 설명도 있지만 말입니다.
따라서 이러한 이야기는 무엇보다도 역사에 뿌리를 둔 확고한 계보를 만들고 확립하는 데 도움이 됩니다. 이 경우 수사법은 중단 없는 가르침을 만들기 위해 종종 새로운 인물(왕종악과 같은)을 도입합니다. 그러나 이들 인물의 역사성은 일반적으로 의심스럽고 계보의 공백을 메우는 역할만 할 뿐입니다.
둘째, 이러한 이야기는 무술에서 근본적이면서도 다소 논란이 되는 개념인 기(氣)에 대한 배경을 제공합니다. 아마도 다른 어떤 무술보다도 태극권은 기을 바탕으로 한 수련입니다. 태극권을 수행함으로써 수련자는 자신을 치료하거나 상대에게 상처를 주기 위해 이 생명 에너지를 개발, 통제 및 사용할 수 있다고 합니다. 서양 매뉴얼은 종종 물리 법칙을 거스르는 경이로운 업적을 달성하기 위해 기를 사용하는 태극권 대가들의 이야기로 가득 차 있습니다.
Arieh Lev Breslow가 말했듯이, 기는 태극권이 느리고 부드러운 움직임으로 인해 다른 무술과 다르다는 사실에도 불구하고 태극권 대가들이 만들어내는 엄청난 힘에 대해 설명했습니다. 호흡 기술로 기가 척추 위로 이동하면 전체 우주의 에너지가 팔, 손, 손가락을 통해 전달될 수 있다는 생각이었습니다. 따라서 태극권은 순수한 무술 기술이나 단순한 신체 능력에서 그 힘을 얻는 것이 아니라 가장 중요하게는 우주의 원초적인 에네지인 기로부터 그 힘을 얻습니다. 이것이 태극권 신자들이 전통적으로 자신들의 예술의 우수성을 설명하는 방식입니다.
따라서 현대의 전설이 역사적인 무술 수련자들을 등장시키지만 태극권 고수들의 이야기는 대부분 전설에 불과합니다. 그들은 초자연적인 기운, 우월한 도덕적 행동 또는 우월한 무술 통달을 얻는 방법을 설명할 때마다 변함없이 신비한 후광에 휩싸인 실제 무술 대가들을 제시합니다. 그럼에도 불구하고 그 대가들은 현실에서는 장삼봉 기원설에 거슬리는 반 역사적인 혈통을 형성합니다. 다음과 같은 인물을 통해 현대 수행자를 도교 전통에 연결하는 계보입니다.
이것은 역사적 분석의 문제라기보다는 문화적인 (계보적으로) 합법화의 문제입니다. 현대 수련자들은 고대 도교 수련자들로 거슬러 올라가는 무술가의 계보에 자신을 통합하려고 하기 때문에 자신의 무술이 합법적이라고 생각하는 것입니다.
Thomas A. Green은 이러한 무술 이야기에서 “항상 시스템과 창시자에게 명예를 돌리는 것이 목표인 특정 문학 장르를 보십시오. 개인으로서든 밀교 전통의 구성원으로서든, 이 시스템 내의 사람들은 놀라운 성취를 이룰 수 있었고, 따라서 현대 계승자들은 전설의 후광의 효과로부터 이익을 얻습니다.”
결론
1960년부터 서방 국가에서 출판된 책에서 발견된 태극권의 기원에 대한 설명은 본질적으로 그들의 주장과 동일한 기본 목적을 제공합니다.
그것은 태극권 수행을 중국 도교 전통과 근접하게 만드는 것입니다. 서양에서 출판된 태극권 책을 분석한 결과, 이 무술이 유럽과 미국 국가로 전파되어 널리 수행될 무렵에는 이것이 실제로 도교 수행이라는 생각이 서양 수련자들의 마음 속에 확고히 심어졌음을 보여줍니다. 그러한 맥락에서 우리가 더글라스 와일(Douglas Wile)이 분석한 20세기 초 중국 서적과 서양에서 출판된 책에서 태극권의 기원에 대한 기본적으로 동일한 설명을 발견한다는 것은 놀라운 일이 아닙니다 .
차이점은 각 문화가 각 시대의 태극권 수행을 해석하는 방식에 있습니다. 민국 시절 에는 태극권을 사용하여 애국적 자부심을 강화하고 고대 장수 관행을 사용하여 국가를 강화하기를 원했습니다. 체육교육(서구 체육에서 영감을 받은)과 결합된 도교 전통은 수십 년 동안 중국인을 괴롭혔던 “아시아의 병자” (동아병부)라는 이미지를 제거하는데 도움이 될 것으로 여겨졌습니다. 그들은 무술이 그 목적을 달성할 수 있다고 믿었습니다.
현대 서양인들은 태극권을 영성에 대한 자신의 기대를 충족시키고 자기 계몽을 달성하도록 돕는 도교의 영적 수행으로 보는 경향이 있습니다.
John J. Clarke가 말했듯이, 태극권 수행은 많은 서양인들에게 “전일주의” 개념과 밀접하게 관련된 영성의 한 형태가 될 수 있습니다. 조화로운 생활 방식을 제안하는 이러한 개념은 중국 문화에 대한 서구의 태도에 준종교적 차원을 지적합니다.
이는 태극권이 종교를 대체하거나 태극권의 실천이 서구의 정통 신앙과 양립할 수 없다는 뜻이 아닙니다. 마음 수련과 명상의 질에 대한 강조와 함께 마음과 몸의 통합은 고양된 의식 상태와 함께 내면의 조화와 행복감을 생산하도록 고안되었습니다. 종교적 경험은 목표는 아니더라도 적어도 종교적 탐구의 수단으로 여겨져 왔습니다.
이러한 관점에서 볼 때, 서양인에게 태극권은 소수이기는 하지만 신이나 신념이 없는 종교성, 신념이나 제도적 정체성을 의미하지 않는 웰빙과 자기 초월감의 배양, 신체적 우수성과 정신적 우수성의 배양 사이에 명확한 단절이 없는 경향의 일부로 볼 수 있습니다.
중국 무술(특히 태극권 )이 도교 전통에 기원을 두고 있음을 확증하는 실제 과학적 또는 역사적 증거 가 발견되지 않았다는 사실은 내 주장의 범위를 벗어납니다. 여기서 중요한 것은 역사가 아니라 관행화입니다. 도교 수행, 도교 사상, 도교 세계관이 적어도 현대의 태극권 발전에 어떤 식으로든 영향을 미쳤다는 것은 부인할 수 없습니다. 우리는 중국의 일상 생활(또는 전근대적인 일상 생활)의 다른 많은 전통, 관습, 관습 또는 영역에 대해서도 똑같이 말할 수 있습니다. 결국 도교는 중국 문명의 주요 지적 흐름 중 하나입니다. 내 요점은 도교의 영적 수행으로서의 태극권 만들기가 특정한 역사적 맥락, 즉 중국 근대성의 출현과 다른 한편으로는 서구 현대 영성의 발전에서 이해되어야 하는 현대적 발명이라는 것입니다.
중국인이든 서양인이든 태극권 수행자들은 이 “영적 수행”을 채택했습니다. 왜냐하면 그것은 각자의 문화적 지평 내에서 그들의 실천을 어떻게든 정당화하기 때문입니다. 이 수행자들은 격투기로서 태극권을 채택하지 않았습니다. 왜냐하면 그것은 도교 전통에서 유래를 찾을 수 있는 영적인 수행이며 싸움이 아니기 때문입니다. 태극권 수련자들은 태극권이 무엇이어야 하는지에 대한 자신의 기대에 부응하는 요소를 도교 전통에서 끌어냄으로써 태극권을 영적인 수행으로 만든 것입니다.
여기서 분명히 말씀드리겠습니다. 내 생각에는 영적인 수행으로 보는 관점이 무술의 가치나 관심을 전혀 감소시키지 않습니다. 오히려 태극권의 문화적 깊이만을 보여줄 뿐입이다. 나는 사람들이 태극권을 도교 수행이나 영성으로 수행해도 아무런 문제가 없습니다. 실제로 태극권은 중국이나 서구 국가의 많은 사람들에게 도교 개념과 관련된 영적 길의 일부가 되었습니다. 나는 단지 이 주장이 문화적으로나 역사적으로 형성된 것이며 사실이 아님은 말하고 있을 뿐입니다.
어떤 사람들은 이러한 해석을 거부하고 무술은 단순히 자신과 가족을 보호하거나 건강을 유지하기 위해 배우거나 단순히 즐거운 시간을 보내고 사교를 위한 방법이라고 주장합니다. 결국 모든 무술의 수련은 역사성과 계보가 중요하지 않으며 수련자의 기대에 따라 끊임없이 진화한다는 것을 보여줄 뿐입니다.
