다음 글은 영국 카디프 대학의 학술지
『무술연구Martial Arts Studies』, Volume: 12, 2022년 6월 13일의
“Translating Chinese Traditional Culture into Institutional Sport”, by Pierrick Porchet의 논문을 번역한 것이다.
Translating Chinese Traditional Culture into Institutional Sport
by Pierrick Porchet
서론
2019년 10월부터 2020년 2월까지 나는 북경 엘리트 우슈팀의 태극권 그룹 내 선수들의 일상적인 훈련과 사회 생활에 대해 예리하게 관찰하였다. 12월 9일 저녁, 그의 오후 훈련 후, 엘리트 운동선수 중 한 명이 나를 식사에 초대했고, 현재 북경의 국가 스포츠 센터에서 코치로 있는 전직 운동선수를 만나도록 했다. 저녁 식사를 하는 동안, 그 운동선수는 나를 돌아보며 다음과 같이 회상했다. ‘내가 어렸을 때, 큰형인 자오가 우리를 돌보곤 했어요. 우리는 그가 훈련하는 것을 보고 있을 때, 우리는 모두 감명받았죠. 그것은 우리에게 열심히 훈련하는 힘을 주었습니다.’ 그는 계속해서 말했다, ‘가끔, 나는 큰 형을 식사를 함께하도록 초대합니다. 그게 예의에요. 존경과 감사를 보여주죠. 이것이 중국의 전통문화입니다. 우리는 우리의 연장자들을 존경합니다. 알다시피, 우리는 전통적인 중국 스포츠를 연습하고 있어서, 일상생활에서 우리는 전통적인 방식으로 행동하는 경향이 있습니다.’
우리가 함께 보낸 몇 달 동안, 그 운동선수는 내 연구 주제와 내가 다루는 질문의 종류에 대한 예리한 이해를 발달시켰다. 그날 저녁 늦게 그는 나에게 내 연구가 그가 말했던 것을 반영해야 한다고 말했다. 이 논문에서, 나는 그날 저녁 그가 나에게 준 충고를 따를 것이다.
나는 이 짧은 일화로 중국의 태극권에 대한 기고를 시작했는데, 이는 독자들에게 내가 중국에서 현장 연구를 하는 동안 어떻게 ‘중국 전통문화’의 범주를 접했는지에 대한 구체적인 예를 제공하기 위해서이다. 실제로, 개인과 기관 모두 내가 관찰한 대부분의 선수는 태극권과 중국 무술을 연습할 때 이 틀에서 행동하였다. 나는 중국 무술의 전반적인(또는 중국의 제도적 담론에서 언급되는 우슈)관점에서 태극권 엘리트 스포츠팀의 상황과 이 특정 분야의 입장에 대해 자세히 살펴볼 것이다.
이러한 세부 사항을 살펴보기에 앞서, 나는 그 선수가 언급한 ‘중국 전통문화’가 무엇인지, 오늘날 중국 본토에서 이 범주가 의미하는 바가 얼마나 중요한지에 대한 해석을 하고 싶다.
무엇보다도, 그 선수는 그의 ‘큰 형’을 저녁 식사에 초대한 흔하고 평범한 경험과 그러한 경우에 그가 보여줄 구체적인 식사 예절을 언급하고 있었다. 그러한 저녁 식사 동안, 그 선수는 과거의 동료 선수를 언급하는 데 시간을 보냈다. 그의 행동은 사회 규범의 유교적 표현을 통해 형성되었다, 그 젊은 선수는 저녁 식사에 그를 초대함으로써 그의 연장자에게 존경과 감사를 표시한다. 운동선수는 여기서 ‘어른을 공경한다’는 등 대대로 전해 내려오는 옛 풍습과 믿음을 실제로는 알지 못한 채 수행하고 있었다. 그 선수는 또한 이러한 종류의 행동을 중국의 전통적인 가치와 삶의 방식을 구현하는 태극권의 연습과 연관짓는다.
중국 전통문화에 대한 언급은 이러한 관습이 중국 민족이라는 ‘상상된 공동체’ 사이에서 공유된다는 것을 암시한다. 그 운동선수는 앤더슨이 ‘민족정신’이라고 부르는 프리즘을 통해 자기 경험을 해석한다. 따라서 그의 담론은 그가 어떻게 국가의 소속과 정체성에 관한 생각을 일상생활과 무술 연습에서 명확하게 표현하는지를 보여준다. 물론 이러한 생각들은 운동선수가 사는 중국의 더 넓은 정치적, 이념적 맥락에 의해 형성된다.
전문적인 운동선수로서, 그는 국가 기관에 의해 조직된 활동에 적극적으로 참여하고 있으며, 그의 대화와 전통문화에 대한 강조를 국가 기관의 민족주의 수사학에 비추어 해석하는 것은 흥미롭다. 중국학자 무굴 즐로테아(Mugur Zlotea)는 ‘중국의 최고 지도자들이 한 연설 중에 ‘뛰어난 전통문화’에 대한 언급이 적어도 일부 포함되지 않은 연설은 거의 없다’고 언급했다. 즐로테아는 시진핑 중국 국가주석이 유교 고전을 포함한 고전문학을 반복 인용하면서 공자 및 기타 역사상 인물에 대한 언급을 주의 깊게 피하고 이들의 다양한 철학적 전통과 그와 관련된 개별 인물들을 더 넓고 모호한 중국 전통문화라는 개념 아래 정리하고 있음을 설명한다.
그렇게 함으로써 중국 공산당은 이러한 철학적 운동과 중국 특색의 사회주의라는 큰 틀 안에서 행사되는 마르크스주의 사이에 일어날 수 있는 대립을 회피하고 있다고 즐로테아는 주장한다.
물론 중국 공산당 지도자들이 전통문화를 반복적으로 언급하는 것은 더욱 큰 정치적 과정의 일부이다. 이것은 앤더슨이 중국 정부의 공식적 민족주의라고 부르는 것으로 중국의 국가통치는 민족이라는 주관적 관념 속에 있는 전통적인 상상력에 의지하고 있다, 이것에 비추어 보면, 훈련을 통해서 일상적으로 제도적 활동에 참여하고 있던 선수가, 스위스의 인류학자와 함께 일상생활의 경험을 되돌아볼 때, 중국 전통문화라는 지배적인 카테고리를 어떻게 묶여있는지를 보는 것은 흥미로운 일이다.
몇 달 후, 나는 그에게 중국 전통문화가 팀의 일상적인 단체 생활에서 어떻게 발휘되고 있는지를 다시 질문했다. 유교와 팀원들 간의 상징적인 형제애의 관계에 대해 구체적으로 묻자, 그 선수는 ‘유교는 중국 전통문화의 한 갈래이지만, 더 많은 것이 있다’고 주장했다.
이 구체적인 예는 국가 기관의 공식적 언급을 연상시킨다. 중국 전통문화의 넓은 범주는 이 선수에게 고전문학에 대한 복잡한 언급보다 그의 사회적 경험을 설명하기 위한 더 유연한 도구를 제공하는 것처럼 보인다. 중국 전통문화는 사회를 구성하는 다양한 관습과 규범으로 이해된다. 중국 전통문화는 국민 전체가 공유하는 것으로 이해되며, 국민적 정체성 형성에 매우 중요한 요소가 된다. 그리고 마지막으로 이 선수의 말은 중국의 정치적 맥락에 비추어 해석되어야 한다.
문제의식
이 기고문은 참여자와 제도적 의사소통 내에서 언급하는 구체적인 사회 현상과 이러한 의사소통을 뼈대로 하는 중화인민공화국의 더 넓은 국가 이념을 살펴봄으로써 태극권 맥락에서 중국 전통문화의 개념을 성찰할 것이다.
이 연구는 북경 우슈팀(北京专业武术队북경전업무술대), 북경 시청 구 스포츠국의 태극권 훈련 프로그램, 북경 사범대학 스포츠체육학원의 중국 무술 연구·교육 활동의 세 가지 사례 연구에 초점을 맞춘 것이다. 이러한 연구는 3가지 다른 시점에서 강력하게 제도화된 사례 안에서 일어나고 있는 실천에 대한 통찰을 제공하는 것이다.
민족지적 기술을 통해 나는 중국의 제도가 전통 무술을 전국적으로 공유하고 표준화된 관습으로 형식화함으로써 이러한 관습의 의미, 나아가 전통문화 자체의 의미를 둘러싼 국민적 논의의 새로운 장이 열렸다고 주장한다. 이 연구를 보다 넓은 국가적 맥락에 비추어 해석하기 위해 나는 중국 무술의 전통적 전달의 틀이라고도 부를 만한 것들을 간략하게 소개하고 제도적 설명에 대한 흥미로운 스토리를 제시하기로 한다.
사실 제도에 의해 형식화된 무술은 반드시 대중 속에 퍼져 있던 본래의 무술을 반영하는 것은 아니다. 그러나 사례 연구에서 보듯이 일반인들이 제기한 중요한 요소들에 관해 제도 또한 연습과 의사소통을 적극적으로 조정하고 있는 것이다.
이에 본 논문에서는 중국 무술과 그것이 대표하는 전통문화가 어떻게 이해되고 수행되어야 하는지에 대해 다양하고 대립하는 견해를 ‘조정’하기 위해 제도와 참여자 대화를 유지하는 복잡한 순환과정을 강조하고자 한다. 이 글에서는 플로렌스 글레이저 비도가 ‘엘리트와 사회적 행위자 사이의 끊임없는 교환을 통해 스스로를 구축하고 있는 문화적 범주의 역학’을 개략적으로 설명하고 있다.
방법론
본 논문이 자리매김하고자 하는 전반적인 주장은 중국 무술의 넓은 개념과 관련이 있다. 그러나 이 논문은 분석적이고 실제적인 이유로 태극권이라고 불리는 운동에 초점을 맞추고 있다. 따라서 중국 무술의 개념이 어떻게 반영될 것인지, 그리고 태극권이 이 넓은 개념에 어떻게 들어맞는지를 여기서 성찰해 볼 가치가 있다.
우슈는 무술의 중국어 발음이다. 현대 중국에서는 싸움, 싸움 기술 또는 액션 공연과 관련된 다양한 연습을 설명하고 있으며, 몽골 레슬링과 같은 소수 민족 스포츠로 분류되는 것도 포함하고 있다. 중국우슈협회는 전통 우슈와 경기우슈를 구분하여 우슈를 정의한다. 제도적 차원에서 사용되는 이러한 중국 무술의 광범위한 정의는 중국 문화의 정의에 민족 소수 문화를 포함하려는 중국 정부의 정치적 프로젝트를 반영한다. 그러나, 가장 일반적인 이해에서 중국우슈협회의 개념이 일반적으로 훨씬 더 좁은 일련의 관행을 설명하기 때문에, 실제로 이 포함은 수사적 수준에 머물러 있다. 이것들은 우슈 각 유파의 창시자로 거슬러 올라가는 특정한 대가들의 계보와 연결되는 양식으로 나뉜다. 중국의 민족지학적 조사를 통해, 나는 하북성의 오종이 창시한 팔극권을, 무우낭 계열의 무식 태극권을 관찰하였다. 복건성에서는 왕정 계통의 매화권을 관찰했다.
태극권은 중화인민공화국의 우슈 중에서 특별한 지위를 가지고 있다. 1958년 중국무술연맹(CWF)이 설립되기 2년 전인 1956년에 국가체육국은 건강과 건강에 초점을 둔 중국 사회의 대량 전파를 목적으로 한 ‘간화태극권’을 중화인민공화국은 또한 유네스코 무형문화유산으로 태극권을 구체적으로 홍보했다. 오늘 현재, 총 10개 항목에 대해 8개의 서로 다른 계열의 태극권이 무형문화유산 항목으로 등록되었다. 태극권은 또한 2020년 유네스코 무형문화유산의 대표 목록에 포함되었다. 태극권은 장권과 남권처럼 ‘우슈 스포츠’ 틀 내에서 독립적인 경쟁 부문이기도 하다. 기술적인 차원에서, 사람들은 심지어 태극권 경기가 장권의 한 종류인 사권(查拳)보다 전통적인 경기 루틴과 더 유사하다고 주장할 수 있다.
나는 사례 연구에서 태극권의 다양한 측면에 대해 다시 이야기할 것이다. 내가 여기서 전하고 싶은 것은 중국 무술의 모든 스타일 중에서 태극권은 가장 널리 연습되고 많은 대중에게 인정받는 것 중 하나라는 것이다. 또한 대중 스포츠, 무형문화유산 아이템, 경기 종목으로 널리 홍보되고 있어서 국가 내에서 특정한 위치를 차지하고 있다. 민족학자로서, 태극권은 내가 같은 스타일의 무술이지만 매우 다른 사회 환경을 경험할 수 있게 해주었다. 이것은 내가 관찰한 다른 스타일과 더 복잡했을 고립된 민족지학적 장소에 대한 논의에서 연속성을 만들 기회를 제공한다. 따라서 태극권은 중국 당국이 무술을 일반적으로 문화 정책에 적용하여 이러한 기예를 연습하고 대표하는 새로운 방법을 창조하는 광범위한 과정을 조명하는 사례 연구의 역할을 할 것이다.
무술의 전통 틀
나는 다양한 현장 연구 프로젝트를 통해, 나는 의도적으로 드 글레이브가 노인/청소년 관계, 특히 부모/자녀 관계, 즉 스승과 제자 사이에 형성된 관계를 표현하는 ‘전통적 계보’라고 부르는 것뿐만 아니라 (이 논문의 세 가지 사례 연구와 유사한) 정책적으로 운영하는 참여자 내에서 관찰을 수행했다. 이 생각은 앞의 예에서 운동선수가 표현한 유교적 친족 관계의 종류를 연상시키므로 나중에 다시 이야기하겠다. 중국무술의 경우, 이러한 집단의 사회적 역학의 다양한 측면을 탐구하는 ‘민간 무술’ 연구에 초점을 맞춘 학술 문헌의 키워드가 증가하고 있다.
전승 방식은 흔히 ‘배사 의례’로 이해된다. 제자가 ‘사부에게 제자로 받아들이고 허가받는 의식’을 행하면서 상징적으로 아들이나 딸로 사부의 집에 들어가 상징적인 친족 관계를 맺고 있다. 결과적으로, 제자는 스승이 아버지의 모습으로 전해주는 기술적 지식에 접근할 수 있는 자격이 가지게 된다.
흥미로운 것은 이러한 체계가 배우들에 의해 보여지는 것이 아니라 오히려 ‘이전 세대에 의해 전달되는 관습’이라는 점이다. 나는 여기서 전통적인 계승 방식의 사회적 역학과 이 방식이 재생산하는 그룹에 대해 자세히 다루지 않을 것이다. 현재 주장의 목적을 위해, 나는 배사 의례가 전통적인 틀이 어떻게 공동체 구성원들 사이의 혈통과 친족 관계에 초점을 맞추고 있는지 그리고 이 구조는 학계에서 유교적인 특징으로 언급되고 있다는 점을 강조하고 싶다. 그리고 배사 의례의 참여자들은 관점을 받아들이는 경향이 있다.
이 전통적인 구조와 관련하여 여기서 강조해야 할 또 다른 공통적인 측면이 있다. 이것은 ‘전투력’으로 잘못 번역될 수 있는 기술 교육에 대한 초점이다. 각 무술 유파들은 전투 상황에서 상대방을 공격하기 위해 올바른 힘을 낼 수 있도록 신체 역학을 이론화하는 고유한 방법을 가지고 있다. 내가 현장 조사를 하면서 가장 많이 접했던 중국어는 ‘경'(劲)이라는 개념이었다.
스승이 제자의 동작을 ‘경이 있다’거나 ‘경이 없다’고 평하는 것이 일반적이었다. 한 사범은 연습의 첫 번째 단계인 ‘투로 훈련’과 그 다음 단계인 ‘경의 훈련’을 매우 뚜렷하게 구분했다. 또 한 사범은 근력과는 반대로 신체 내부에서 생성되는 힘인 ‘내경'(內劲)에 대해 말했다.
예를 들어, 투로 연무 중에 ‘경’을 사용하는 것은 ‘쿵후’의 발전과 직접적으로 관련이 있는데, 여기서 쿵후는 경 자체와 매우 유사한 의미를 갖는다. 또한, 무술가들은 같은 종류의 지식을 묘사하기 위해 ‘폭발력’이라는 단어를 사용했다. 여기에서 목적은 매우 복잡하고 다양한 ‘중국무술 이론’에 대해 자세히 설명하는 것이 아니다.
내가 여기서 강조하고 싶은 것은 무술 연습의 진지하고 까다로운 길을 택하는 많은 사람이 주로 경, 쿵후 또는 폭발력을 숙달하기 위해 그렇게 한다는 것이다. 따라서, 이러한 기술들은 이전 세대의 거장들로부터 전해진 기술의 핵심적인 요소로 간주하고 있다. 그리고 무술이 전통적인 중국 문화의 대표로 정의되면서 이러한 특정 기술들은 진정한 중국 문화의 대표자로 간주 받고 있다.
중국 무술의 ‘전통적인’ 전승의 틀을 지나치게 단순화하여 설명하자면, 스승- 사제 관계에서 전통적으로 보이는 요소는 구성원들 사이의 유사 친족 관계와 계보에 기반을 둔 공동체이며 그리고 다른 한편으로는 전투력에 대한 구체적인 지식의 숙달이다.
여기서 주목할 점은 무술의 수련은 첫 번째로 싸움의 효율성을 높이기 위해서지만 신체적 건강, 정신적 활력을 얻는 것도 배타적이지 않다는 것이다. 따라서 중국 무술의 특징은 계보, 유사 가족관계, 격투 능력 향상의 개념을 통해 설명할 수 있다.
중국 스포츠 정책에서 태극권
최근 몇 년 동안 중국에서 ‘뛰어난 전통 중국 문화의 진흥과 보호’는 중국 공산당의 정치적 수사학에서 중요한 역할을 해왔다.
많은 관찰자가 알아차렸듯이, 그들의 정치 프로젝트 내에서 중국 당국은 관습을 국가적으로 공유하고 정치적으로 수용할 수 있는 형태로 표준화하도록 전통문화에 대한 담론을 정교하게 만들었다. 봉건 또는 종파적(宗派)처럼 구시대적이라고 판단된 요소는 국가 체육 협회와 같은 국가 기관에서 금지하고 있다. 따라서 이러한 기관들은 이러한 관행의 ‘의미에 대한 통제력을 유지하려는 의지’를 보여주자는 관공서 공무원의 행동을 보여주고 있다.
현대 중국에서 전통적인 중국 문화의 개념은 일반적으로 중국 무술, 특히 태극권에 대한 담론을 항상 뒷받침한다. 생활체육 수련자와 국가 기관 모두에게: ‘태극권의 형성은 전통적인 중국 문화와 불가분의 관계가 있으며 깊은 문화적 기반을 갖추고 있다.’라는 점이 인식되어 있다.
중국 고대부터 지금까지의 무술 연구 프로젝트는 다음과 같은 중국 무술의 지배적인 표현을 기반으로 한다.
‘중국 무술은 5천 년의 역사를 가지고 있으며, 문화는 넓고 심오하다.’
중화민국 시기 중국무술사가 당호의 역사적 접근법은 태극권의 장삼봉 기원설을 비롯하여 중국 무술의 기원에 대한 창조론적 신화를 폭로했다. 그래서 ‘무술은 자기방어를 위한 비무장 전투 기술, 자기 수양을 위한 추상화된 움직임, 미학이나 건강 향상을 위한 무기술로 이해하는 것은 이전의 관행과 일치하지 않는 현대적 관점이다.’라는 관점이 반영되었다. 따라서, 수천 년에 걸친 우슈의 역사에 관한 연구는 기원에 관한 것이 아니라, 무술의 요소들이 현재까지 전해지는 과정에 관한 것에 초점을 맞춘다.
연구 대상에 대해 신중하게 성찰하지 않고 현재 ’무술의 발전과 기원’에 초점을 맞춘 역사적 접근은 사회주의 공산당 정부와 필연적으로 연결되는 연속체로서 현재 중국 무술의 역사를 이념적으로 접근하게 된다. 이 과정은 현대 무술을 고대로부터 전해진 광범위한 ‘중국 무술 문화’로 제시함으로써 본질화하는 경향이 있다.
그리고 이 ‘중국무술문화’는 우슈 엘리트 스포츠팀과 같은 가장 제도화된 사례부터 입문 의식을 통해 스승에게 제자가 되는 것과 같은 가장 일반적이고 전통적인 사례까지 오늘날의 중국 무술 범주에 속하는 실천, 가치, 사회 네트워크 등의 이질적인 틀을 가리키는 포괄 개념이 되는 것이다.
오늘날 중국의 제도적 담론에서 태극권의 분류는 ‘전통 스포츠’의 범주를 중심으로 하며 어떤 것까지 스포츠가 될 수 있는지에 대한 광범위한 정의를 포함한다.
이 글의 세 가지 사례에서 알 수 있듯이, 태극권은 현재 중국에서 건강 목적의 광범위한 피트니스 운동과 공립학교 체육의 일부, 올림픽을 위한 엘리트 및 경쟁적인 스포츠의 한 형태로 존재한다. 공통분모는 이 관행이 중국 국민과 문화뿐만 아니라 중국 국가의 이념을 내포하고 있다는 것이다.
2006년에 무형문화유산으로 공식 등록되기 전에도 태극권을 비롯한 무술은 ‘민간풍속’과 민족격식이 뒤섞인 ‘문화유산 스포츠’로 표현되었다.
1949년 중화인민공화국이 수립되었을 때, 무술은 적어도 한 세기 이상 존재했다. 게다가, 그것들은 이미 중화민국 기간 제도화되고 국가적 관행으로 재구성되었다. 제국주의적이고 군사화된 일본의 무도 운동에 영감을 받아, 영향력 있는 개혁가들은 그들의 정치 프로젝트에서 무술을 국가를 건설하기 위한 ‘애국의 도구’로 재구성했다. 1958년 중국무술협회가 국가체육국의 감독하에 설립되었다. 그 임무는 국가의 모든 전문가와 아마추어들을 연합시키는 것이었고, 그 후 우슈라는 일반적인 용어로 수많은 무술의 기술 체계를 정리하는 것이었다. 1956년, 국가체육국은 이미 이 신체 운동의 전국적인 대량 보급을 위해 국가 차원에서 표준화된 새로운 ‘간화태극권’을 만들었다.
중국의 공산주의 통치 첫 10년은 맑스주의 틀 안에서 무술을 지속한 것으로 해석할 수 있다. 옌안 문학예술 회의 이후 전통문화는 대중에게 친숙한 관행으로 인식되어 사회주의 혁명을 달성하는 데 사용될 수 있다. 따라서 전통적이고 민족적인 스포츠가 대중의 신체를 강화하기 위해 동원되었다.
내가 복건성에서 녹음한 증언에 따르면 1955년부터 1962년-1964년까지 지역 무술협회는 조직의 건설과 활동에 매우 적극적이었다. 복주 시와 인근의 같은 문파의 구성원들은 이 모임에서 그들의 투로를 보여주기 위해 초대되었고 보상으로 약간의 식사를 제공받을 것이다. 참여자들은 단지 투로만 수행했고 그 밖에 스포츠에 필요한 규정이나 절차는 없었다.
현대 스포츠처럼 우승자를 지정하기 위한 구체적인 규칙은 아직 명확하지 않았다. 국가가 무술인들에게 제도권 안의 활동을 장려했다면, 이들이 가진 구시대적인 전통적인 스승과 제자의 사회적 네트워크와 공동체 구성원들의 유대감과 무력은 공산당 정부가 경계할 만한 것이었고 의심을 받을 수 있었다. 무술의 전통적인 전승 체계는 일부 집단이 효과적으로 ‘민란 수준으로 정부에 저항’할 수 있어서 당국에 위협이 되었다.
권위와 싸움 기술을 가르칠 수 있는 스승에 대한 예식은 봉건적으로 분류되었고 제도적 담론에서 현대 스포츠다운 요소로 대체되었다. 1962년 이후 지역 기관들이 주관하는 활동은 쇠퇴하였고 문화대혁명이 끝날 때까지 모든 활동이 중단되었다.
태극권은 경쟁이나 격투기가 아니라 건강과 건강상의 이익에 집중하는 대중 스포츠에 통합된다. 중국의 개혁개방과 1999년까지 20년 동안 학자들은 많은 종교적, 영적 또는 건강적 관행이 붐을 이루고 있다고 지적한다. 공원과 공공 광장에서, 수련자 그룹이 건강과 정신적 이익에 초점을 맞춘 태극권과 다른 중국의 미용 체조를 연습하기 위해 공공장소에 모인다. 오늘날, 도시의 공공장소에서 태극권과 기공을 연습하는 사람들을 보는 것은 매우 흔한 일이다.
1999년 법륜공 수련자들에 대한 탄압 이후, 이러한 종류의 활동이 영향을 받았다. 이들 집단의 중심 구성원들의 활동을 감시하기 위해 ‘사회스포츠 지도자’ 제도가 시행되었고, ‘건신기공’이라는 공인된 기공체조의 새로운 형태가 만들어졌고, 표준태극권이 국내외에서 이와 함께 시행되었다. 이러한 새로운 규범과 모임 중에 행해질 표준화된 내용은 이러한 집단의 사회적 구조와 그들이 스스로 재생산하는 역학에 영향을 미친다. 참여자들은 일상적으로 이 새로운 규칙과 내용의 틀을 적극적으로 시행해야 하며, 다른 한편으로는 국가 기관들이 이러한 그룹의 구성원들과 정책 시행의 기술적인 면을 협상해야 한다. 다음 장에서는 이러한 역동성이 북경시 서성구의 태극권 활동 관리에 어떻게 작용하는지 살펴볼 것이다.
북경시 서성구 태극권 추수모임 소개
보통 ‘밀기’로 번역되는 추수는 태극권에서 매우 흔한 운동이다. 유파에 따라 많은 변형이 있지만, 가장 기본적인 원칙은 두 사람이 규칙적인 공격과 방어 패턴을 따라 손목을 접촉하면서 팔을 서로 밀치는 것이다. 내가 자세히 관찰한 무식 태극권 계통의 추수는 지도자가 상대에게 요점과 기술의 효과를 보여주고 싶어할 때 행해졌다. 좀 더 일반적으로, 추수는 태극권의 효율성과 관련이 있다. 그것은 수련자가 태극권의 무술적 측면에 대한 그들의 숙달을 훈련하고 평가하는 방법이다.
추수는 중국의 많은 스승-사제 관계의 전통적 태극권 수련자들에게 중심적인 부분이지만, 의외로 많은 제도적 스포츠에는 존재하지 않는다. 스포츠 행사, 추수는 전통 스포츠라는 이름으로 관찰될 수 있다. 그러나 추수는 전국 선수권 대회나 국제 대회에서 경쟁적인 종목이 아니기 때문에 엘리트 스포츠에서는 거의 공연되지 않는다.
투로 선수들은 공연이나 ‘혼성2인투로’라고 불리는 새로운 경기 종목에서 안무되는 추수 동작을 수행하지만, 이 운동을 그들의 일상적인 훈련 루틴에 포함하지는 않는다. 중국무술연맹이 실시하는 랭킹 시스템에서도 공식 교본에 추수 연습은 포함되어 있지 않으며 추수 대신 약속 대련이나 특정 기술을 실전에 응용하는 방법을 제시하는 기술 설명 장이 있으나 구체적인 훈련 방법이나 특정 연습은 제공되지 않고 있다.
2019년 9월 5일 9년 서성구 무술협회 ‘태극추수’ 기초 워크숍이 개최되었다. 북경시 서성구는 국가 차원의 정부 기관과 직원이 많아 특별한 위치에 있다는 사실을 연구 파트너로부터 배웠다. 따라서 지역 차원의 스포츠 협회가 대회나 기타 종류의 모임을 개최하는 것은 통상 허용되지 않는다. 무술의 경우 그러한 행사 대신 구 체육국이 지역 무술협회에 자금을 지원하여 지역 연습생들에게 훈련 프로그램을 개최하고 있다.
또한 구 정부는 매우 근대적이고 종합적인 구 스포츠 센터 지하에 무술 연습장을 제공하였다. 트레이닝 홀 자체는 경기용 카펫을 깔기에 충분한 넓이와 천장이 높아 특히 무기를 사용한 훈련에 편리하다. 입구 부근 벽에는 서성구의 무술 문화를 그린 포스터가 잔뜩 걸려 있었다. 반대편에는 체육관용 사다리와 기타 체조기구가 수납되어 있었다. 이 체육관은 무술 훈련에 최적의 장소이다.
현지 체육국은 북경 출신의 장 선생을 고용했다. 그는 10대 때부터 현지의 몇몇 스승 밑에서 태극권을 연습해 왔지만 사제 의식을 통해 정식으로 계보를 등록할 기회는 없었다. 장 선생은 북경 교외에 태극권 연구소를 두고 서성구 체육국과 오랜 세월 협력해 왔다.
이 행사 며칠 전 체육국 국장은 장 선생과 팔괘장 지도자, 그리고 지역 언론인 2명을 초청해 향후 프로젝트 가능성에 대해 논의하는 자리를 마련했다. 회의에서 장 선생은 태극권 추수 연습의 가치를 체육국 간부와 현지 기업인들에게 설명했다.
장 선생의 프레젠테이션은 구두 설명을 곁들여 나와 연구 파트너에게 실기 응용을 보여주며 추수 연습이 얼마나 개인의 신체와 환경에 대한 의식을 높이는지, 그리고 그것이 얼마나 건강과 복지에 도움이 되는지를 강조하는 것이었다. 또한 추수가 중국 문화에 뿌리를 두고 있으며 음양의 전환, 오행, 체내 에너지 등의 원리를 빌리고 있다는 점도 설명했다.
장 선생은 추수는 태극권의 필수 요소이며 모든 태극권 학습자는 이 운동을 정기적으로 훈련해야 한다고 강조했다. 무식 태극권의 추수와는 다르게 장 선생은 느긋한 움직임에 중점을 두었다.
오전 8시 반경 서성구 스포츠 센터의 광활한 부지에 파트너와 함께 도착했다. 부지 내 길고 넓은 복도를 지나 무술장에 도착하자 50여 명의 참가자, 장 선생과 학생들이 지도에 필요한 기구를 준비하며 분주했다. 참가자는 주로 고령자이며 여성도 눈에 띈다. 목요일 오전이니까, 일하는 사람은 올 수 없었을 것이다. “여기 와서 일하는 우리는 예외지만”이라고 내 연구 파트너가 말했다. 참가자들은 모두 안면이 있는 것 같고 무술장에는 매우 친근하고 편안한 분위기가 감돌고 있다. 개중에는 나를 의아하게 여겨 교류를 피하는 참가자들도 있지만 워크숍 기간 내내 여러 차례 잡담과 추수 연습을 할 기회가 있었다.
한 학생은 ”당신이 중국 전통문화에 열중하고 있는 것은 멋진 일입니다. 저는 젊었을 때 태극권을 배울 기회가 없었는데 지금은 매일 연습하면서 아주 건강해지고 있습니다.” 또 다른 참가자는 “장 선생님과는 오랜 친분이 있습니다. 저는 매번 워크숍에 참가하고 있습니다. 전문가에게 배우는 것은 매우 의미가 있습니다. 그리고 다 같이 여기 모여있어요. 너무 신나요.”라고 말했다.
체육국의 공지 사항 같은 비슷한 내용의 이론적 소개가 끝나자 장 선생과 선배가 단상에 올라 관객들에게 추수의 기본 동작을 보여주기 시작했다. 장 선생은 연속된 움직임 속에서 손발과 관절을 푸는 것을 강조했다. 이후 참가자는 두세 명의 소그룹으로 나뉘어 장 선생의 제자 몇 명이 그룹 내를 돌며 훈련을 시작했습니다. 장 선생은 무대에 남아 참가자들과 함께 짧은 추수를 했다. 참가자들이 2인 1조로 훈련하는 것을 보면 광복로에서 본 것처럼 서로 경쟁하는 것이 아니라 방해하는 움직임을 없애 서로 협력을 성공시키는 데 집중하고 있는 것 같았다. 상대의 균형을 무너뜨리는 것이 아니라 자유로운 움직임의 흐름을 함께 찾는 데 중점을 두고 있었다.
이 세션은 매주 10회 진행되는 첫 번째 추수 훈련 수업이었다. 참가자는 앱에서 7,000원 정도의 저렴한 가격으로 등록할 수 있다. 서성구 이외에 사는 사람도 등록할 수 있지만, 이 프로그램은 서성구 체육국 채널 이외에서는 선전되지 않았던 것으로 보이며, 참가자들 대부분 서성구 거주자이다.
인류학자 아담 프랭크는 상하이 공원에서 태극권을 연습하는 사람들을 묘사하면서 일상적인 연습에서 나오는 정체성의 동적인 구축을 강조하고 있다. 그의 말처럼 태극권이라는 기예는 근대적 도교의 개념과 한족의 정체성 개념에 강하게 결부된 사회적 감각적 정체성 구축을 위한 매개체를 제공한다. 프랭크는 태극권 유파에 따른 훈련을 말하지만, 상해에서도 북경과 마찬가지로 공공 공간을 차지하는 태극권 연습생들이 커뮤니티 형성에 관여하고 있음을 알 수 있다. 태극권 훈련과 관련된 사회화 양식을 통해 연습생 그룹 내에서 귀속 의식이 구축되고 있다.
나아가 이러한 동작의 연습을 통해 나타나는 중국 전통의 태극권 표현이 실제 정체성의 기원을 구성하는 이상화된 과거에 대한 상징적 연관성을 연습생들에게 제공하는 것이다. 이 이른바 ‘심원한 문화적 의의’ 때문에 많은 태극권 학습자들은 전통적 가치에 매몰되어 있는 한 무술적 측면을 엄격하게 훈련할 필요성을 느끼지 못하는 것이다.
프랭크는 은퇴한 연습생 그룹을 관찰하면서 다음과 같이 말했다. “경쟁을 위해 추수 훈련을 하는 것이 아니네요. 이 그룹은 태극권을 배울 때 상대를 이긴다는 목적이 없어요. 저에게는 이것이 은퇴자들에게 배운 가장 중요한 교훈이 되었습니다. 저는 태극권의 무술적인 면을 배우고 싶었는데 여기서는 태극권을 예술로, 즐기고 실천하는 창조적인 행위로 평가하고 있는 것입니다.”
2017년 북경의 격투기 선수 쉬샤오둥이 시범경기에서 전통 무술가들을 쓰러뜨리기 시작하면서 시작된 최근의 논란에 비추어 추수 세미나를 보는 것도 흥미롭다. 쉬샤오둥의 이야기와 그 후에 일어난 다른 유사한 이야기들은 공식 미디어와 소셜 네트워크, 그리고 물론 무술가들 사이에서 전국적인 논란이 되었다. 쉬샤오둥은 전통문화에 도전하면서 모순의 일단을 보여준 것이다. 중국 무술이 뛰어난 전통문화임을 당연시하는 것이 아니라 링 위에서 시험받고 획득되어야 한다는 것을 제안한 것이다.
무술은 중국 문화를 대표하는 것이기 때문에 본질적으로 좋은 것이 아니라 그 가치는 전투의 효율이라는 목적에 부합해야 한다. 당국은 쉬샤오둥을 비난하고 검열했지만 동시에 무술을 관리하는 시설의 매뉴얼을 업그레이드했다.
무형문화 프로그램에 참여하고 있는 한 태극권 사범은 쉬샤오둥 사건 이후 당국은 자신에게 적어도 1년에 한 번은 전국의 제휴학교를 돌며 모든 학생이 태극권 전 시스템을 훈련받을 수 있도록 해달라고 요청하고 있다고 말했다. 이러한 맥락에서 서성구 체육국은 아마도 비슷한 장려책을 느끼고 있으며, 그 때문에 태극권의 경시하기 쉬운 측면에 대해 연습생을 교육하는 방법으로서 이 운동 – 호신술의 중요성을 지적하는 운동- 을 바꾸기 이 추수 세미나를 개최했을 것이다.
핀슨에 따르면 스포츠는 승자를 결정하는 것이며 또한 관객의 존재를 의미한다. 따라서 경기 이벤트는 대중이 즐길 수 있는 볼거리로 꾸며져 있다. 자끄는(Jaquet, Sorenson and Cognot)는 스포츠에 대한 정의에서 우연적 요소가 경쟁과 운동선수 및 참가자의 안전성을 주장하고 있다. 이 합의들은 무술 스포츠의 경우 투로와 산타 종목의 우슈에서 유효하다.
오늘날의 중국에서 이러한 종류의 경쟁적인 행사는 전통 무술가들이 경쟁할 수 있는 생활체육 행사와 올림픽 스타일의 엘리트 스포츠 행사로 존재한다.
문화대혁명이 종결된 1976년, 국가체육국은 전국에서 사업을 재개했다. 복주에서는 1978년 성 엘리트 스포츠센터가 개설됐고 무술 투로 훈련은 센터의 핵심 종목에 직접 편입됐다. 1세대 코치와 선수들은 좀 더 연극적으로 화려해지기 위해 움직임과 연기 방식을 변형하여 현대의 남권과 태극권 종목을 만들기 시작한 것이다. 이윽고 경기규칙이나 심사기준이 정식으로 정해져 표준적이고 강제적인 경기투로가 정비되어 전국에 보급되었다.
이 시기 경기 스포츠는 체육 강국을 위한 프로젝트로 특히 주목받았다. 중국 당국은 국제적인 동업자, 특히 미국이나 러시아 선수들과 경쟁해서 이길 수 있는 선수들을 육성하기 위해 엘리트 스포츠 우선 정책을 실시한 것이다. 국제 대회에서 대등하게 싸움으로써 중국은 강대국으로서의 위상을 재확인하고 싶은 것이다. 같은 흐름에 따라 중국 당국도 자국의 전통 무술 경기 종목을 개발하고 올림픽 참가를 촉진할 목적으로 국제적 틀을 추진하여 중국 문화의 보편성을 추구하고자 했다. 이 새로운 ‘무술운동’은 올림픽 사상과 교차하면서 오늘날까지 국가 기관에 의해 지원되고 추진되어 온 주요 종목이다.
중국 전통 무술로 경기 스포츠의 구축은 전통적인 전승 방식에 변화를 가져오는 것이다. 무술 지식은 이제 스승이 아니라 국가의 기준이나 규칙에 따라서 정통화되게 되었다. 개인은 더 이상 특정 유파의 상징적 결합에 의해서가 아니라 스포츠팀 안에서의 훈련이라는 도구적 목적에 의해서 묶여있는 것이다. 즉 퍼포먼스에 중점을 두고 있는 것이다.
한 운동선수는 다음과 같이 강조했다. “우리가 스포츠를 정의하는 것은 더 빠르고, 더 높이, 더 강하게라는 올림픽 모토다. 우리는 메달을 따기 위해 훈련을 하고 있습니다.” 기술에 얽힌 의미도 변화하고 있다. 투로 연무에서는 실전적인 전투의 효율보다 움직임의 아름다움에 중점을 둔다. 반대로 산타 종목에서는 한 유파의 기술적 동일성보다 오로지 전투의 효율성이 우선이다.
이 장에서는 엘리트 스포츠의 틀 안에서 개인이 중국의 전통으로 생각되고 있는 카테고리(사형제나 계보 등)를 어떻게 재정의하고 있는지, 또 이것이 연습생의 그룹 내 관계나 표현을 어떻게 구성하고 있는지에 대해 고찰한다. 북경우슈팀의 예에 더해 나는 복건성 엘리트 우슈팀에서의 관찰도 참고한다.
앞에서 살펴본 바와 같이 이 현장은 그 특이한 역사와 전국 엘리트 스포츠 그룹 내의 위상을 통해 전통 무술의 범주와 현대적 스포츠를 지향하는 과정의 생생한 예를 보여준다.
스포츠를 지향하는 틀은 공산당의 정통성과 맞지 않는 전통적 요소를 최소화하면서 국가의 합리적인 기준을 무술에 도입한다는 일반적인 목적으로 시행됐다. 그렇다면 이러한 전통적 요소와 새롭게 도입된 스포츠 지향의 틀은 어떻게 공존할 수 있을까 하는 의문이 든다. 그래서 전통문화가 어떤 가치관과 결부되어 팀에 전달되고 있는지에 대한 분석을 심화시키려고 한다.
사형제
중국 무술의 전통적인 틀은 스승을 유사 아버지, 다른 제자를 유사 형제자매로 둔 가족의 유대를 본뜬 것이다. 나는 선수들의 집단 역학을 관찰하면서 그들의 관계도 비슷한 유대감으로 구성되어 있다고 해석하게 되었다.
먼저 다른 선수를 가리키는 어휘가 같다. 같은 유파의 제자들과 마찬가지로 선수들은 이미 팀을 떠난 선수들에 대해서도 교우라고 부른다. 또한 팀원으로 번역되는 ‘대우(隊友)’라는 말도 사용하는데, 이는 다른 팀 스포츠나 군대에서도 사용되는 말이다. 흥미롭게도 이 자매·형제라는 말은 학교에서도 쓰이고 있으며, 특히 석·박사 과정에서는 연구진 안에서 같은 지도자 밑에서 배우는 학생들이 이 말을 사용하여 서로를 칭하기도 한다. 단, 이 경우 교사를 ‘선생님’이라고 부른다. 그러나 이 형제적 관계는 운동선수들 간의 사회적 상호작용을 통해서도 구축된다. 사회학자 해링턴과 파인 시사하듯이 집단은 사업목적을 이루기 위해서뿐만 아니라 사회적 단위로서의 자신들을 유지하기 위해 존재한다.
북경우슈팀의 현장 조사에서 나는 운동선수 집단의 결속력은 훈련이라는 도구적 목적뿐만 아니라 진정한 우애와 상호부조의 감각을 공유하는 감정 문화에 의해 만들어지고 있음을 확인했다. 스포츠 트레이닝을 초월한 우정을 키우는 것으로, 개인은 「자신들의 그룹을 바람직한 행동의 장으로 간주한다」는 것이다. 이 과정을 통해 엘리트 선수들은 전통적인 형제 관계와 그와 관련된 유교적인 일련의 행동을 모방하고 있다.
중국 학자 무굴 즐로테아가 주장하는 것처럼 현대인들에게 세속 유교라고 부르는 것이 존재할 수 있다. 이는 사람들 사이에 행동 패턴으로서 일련의 규칙과 가치관으로 존재했으며 현재도 존재하는 유교이다. 학자들이 대중이 인지 못 하면서 날마다 사용하는 유교 윤리라고 부르는 것이다. 운동선수는 스포츠팀이라는 새로운 생활환경을 통합할 때 가족이나 다른 사회적 맥락에서 배운 가치관과 행동을 재연한다. 또한 운동선수들은 무협소설을 통해 얻은 가치관을 획득하고 사회생활 속에서 소설 속의 영웅이나 그들이 사는 강호와 관련된 집단적 이미지를 모방한다는 가설도 세울 수 있을 것이다.
이들 가치관은 선수들이 팀 내 생활에서 분명하게 드러난다. 북경우슈팀의 선수들처럼 연장자는 연하의 동료를 보살핀다, 학생은 선생을 존경한다는 생각이 강조되고 있다. 이러한 가치관은 충효로 해석할 수 있지만 참가자들은 자신의 대화에서 이 범주를 명확하게 사용하지는 않는다. 또 이들 가치관이 유교적이라고 할 수 있느냐는 구체적인 질문에 유교는 중국 전통문화의 한 분야지만 그 밖에도 많이 있다고 답한 사람이 있었다.
즉 참가자들의 설명 속에서 유교적이면서도 넓은 의미에서 중국적이라고 여겨지는 일련의 행동과 가치관이 북경우슈팀의 집단생활 속에서 어떻게 전개되고 있는지를 볼 수 있는 것이다. 한편, 이러한 가치관은 개인에게 집단에서 처신하는 방법을 보여준다. 또한 개인이 귀속 의식과 정체성을 획득함으로써 집단에 적응하는 보여준다. 이러한 가치관은 개인이 메달을 획득하기 위해 효율적으로 훈련할 수 있는 효과적인 사회적 단위가 되는 훈련팀을 구조화하는 효율도 가지고 있다.
기술 전승의 계보
여기서 운동선수들의 의사소통에서 전통문화와의 연관성을 보여주는 두 번째 측면에 대해 생각해 보자. 기술적 지식은 스승에서 제자로 전달되어 계통을 형성해 나간다. 내가 접한 운동선수들 중 상당수는 자신의 기술적 지식을 특수하고 개인적인 스타일로 표현하고 있었다.
이 스타일의 획득은 운동선수 자신의 탐구, 코치의 지도, 그리고 지도자나 선배로 보이는 다른 운동선수의 영향의 결과이다. 대부분은 지도자들은 팀 내 또는 선수들의 직접적인 연관이 있다. 경험이 풍부한 운동선수이거나 은퇴했지만 팀과 접점을 계속 가지고 있는 전직 운동선수이기도 하다. 이러한 과정을 거치면서 선수의 개인적인 스타일, 나아가 무술인으로서의 정체성은 코치나 팀 내 선배들의 계보 속에서 형성되어 가는 것이다.
이처럼 팀은 연속성을 주며 개인에게 공동체적 정체성을 제공하는 안정적인 제도가 되는 것이다. 복건성 팀의 태극권 그룹 사례에서는 계보라는 개념이 특히 강조되고 있다. 이것은 한 개인에서 다른 개인으로 이어져 연속적이며 안정적이고 식별할 수 있는 제도를 만들어내는 것으로 전통적인 틀과 스포츠 팀 내의 계보가 된다.
중국 선수들 사이에서 복건성 우슈팀은 태극권과 남권 종목에서 뛰어나다는 것이 상식이다. 태극권의 경우 진사담과 고가민 두 선수(는 매우 성공적인 선수로 경력을 마친 뒤 조직 내의 저명한 선배가 됐다. 2000년대 주청, 황영기, 2010년 진주리 등 후대 선수들도 같은 길을 걸어 전국 최고의 운동선수가 됐고 후에 전국적으로 유명한 전문가가 됐다. 그리고 그 흐름은 황지훈, 고호연 등 현재도 이어지고 있다.
1990년대 후반에 활약한 한 전직 선수는, 「그들을 인정하지 않을 수 없다!」라고 한다. 코치였으니까, 당연히, 그들의 스타일은 우리에게 전해지고 있다고 한다. 이들이 국제적으로 진출하자 새 코치와 다른 멤버들도 이들에 대해 자주 언급하기 시작했다. 또 정식 코치로 고용되지 않더라도 전직 선수들이 정기적으로 팀에 돌아와 지도해줬다. 마지막으로 이들 선수는 모두 훈련장 밖에서도 비공식적인 관계나 우정을 유지하고 있다. 내 해석으로는 현대 우슈팀에서도 기술적 지식 전달의 틀은 전통적인 가계에서 볼 수 있는 귀속 의식도 구축하고 있는 것으로 보인다. 개인은 과거의 운동선수와 자신을 동일시하며 그들이 팀에 소속되어 있다고 생각한다. 이 경우 배사 의례가 유사 가족을 만드는 것처럼 엘리트 스포츠 팀이라는 제도가 가족으로서의 관계를 구축하고 있다.
북경사범대학에서의 태극권 지도와 연구
2019학년도 가을학기 나는 북경사범대학 뤼샤오쥔 교수 연구그룹 내 교환연구원으로 활동했다. 2017년부터 뤼 교수는 체육·스포츠학부에 신설된 전통스포츠문화추진센터의 책임자가 되었다. 연구그룹은 건강 과학 연구자와 무술 커뮤니티 및 기타 전통적인 스포츠 담당 연구자로 크게 나뉘었습니다. 이 구분은 후술하는 바와 같이 뤼 교수의 연구상 관심을 반영한 것이다. 통상의 교육·연구 활동에 국제 회의, 원탁 회의, 워크숍 등의 학술 이벤트의 개최에도 적극적으로 임했다.
이하에서는, 뤼 교수와 그 팀의 교육·연구 활동을 소개한다.
뤼 교수는 국무원의 건강서비스산업 진흥에 관한 안에 따라 2013년 출범한 태극권 건강공정에 적극 참여하고 있다. 이 구상 자체는 2012년 중국 공산당 18차 전체 회의에서 발표된 생애체육이라는 개념에 따른 것이다. 이듬해 류펑(국가체육총국장)은 전국대중스포츠회의에서 태극권의 특이한 체조문화자원을 이용해 기술 지도에서 문화진흥 건강서비스로 전환을 꾀하는 것을 포함한 일반전략을 제시했다. 건강을 위한 태극권 프로젝트는 ‘공공 서비스로서의 태극권 시스템 구축 신체문화 브랜드’에 초점을 맞추고 있다.
동시에 이 프로젝트는 최근 무술 태극권에도 몰두하고 있다. 격투의 원리나 훈련 방법, 추수 같은 태극권의 핵심적인 문화적 의미로 되돌아감으로써 태극권이 노인들을 위한 느린 체조라는 세간의 인식을 바로잡고자 했다. 이 폭넓은 프로젝트는 임상 연구를 포함한 건강 과학의 다양한 연구로 이어졌다. 예를 들어 내가 북경사범대학에 머물 때 작은 연구자 팀이 여러 병원과 협력해서 만성질환 증상을 예방하기 위해 환자들에게 태극권 과목을 가르치고 그 과정의 데이터를 모으고 있었다.
뤼 교수는 태극권의 8가지 핵심 동작을 추려만든 ‘팔법오보’의 메인 코디네이터였다. 장공과 행공이 모두 포함된 팔법오보 태극권은 기존의 태극권 24식을 기반으로 문화, 체력, 간소함을 특징으로 하는 대중화를 위한 일련의 태극권 투로로 편집되었다. 이 시퀀스는 초보자들에게 태극권의 핵심 기술을 친숙하게 소개하는 것이다. 게다가 8식 태극권에 비해 수행하기 위해 많은 공간을 필요로 하지 않으므로 모든 곳에서 훈련할 수 있다. 그동안 뤼 교수는 정기적으로 중국 각지를 방문해 대학 선생과 엘리트 선수, 코치 등 전문가들을 지도하고 팔법오보 태극권을 전파했다. 팔법오보 태극권 매뉴얼 서문에서 류 교수는 이렇게 말했다. “일종의 심신기술로서 피트니스, 의료재활, 장수, 기질 함양에 헤아릴 수 없는 영향을 미친다.”
2019년 가을학기 뤼 교수와 조교 1명은 스포츠교육학 학사학위 취득자를 대상으로 매주 2가지 무술 수업을 진행하였다. 하나는 건신무술, 건신태극 수업이었다. 태극권의 내용은 24식을 짧게 한 16식으로 보법이나 동작에 큰 변화가 없었다. 학생들은 학점을 따기 위해 최소한의 기술적 요건으로 루틴을 수행할 수 있어야 했다.
수업은 산타 설비도 있는 무술관에서 진행됐다. 수업은 포권 예로 시작해 가벼운 워밍업과 정지 운동이 이뤄졌다. 이후 그룹은 2열로 태극권의 기본 보법을 홀을 가로지르며 수행한 다음 루틴을 연습하였다. 그런 다음 선생이 인도하여 이전 수업 내용을 복습하였다. 그 후 선생은 진도를 나가고 소그룹을 나누어 그룹별로 학생들의 기술적 진보를 확인하였다. 뤼 교수와 조교는 지식 전달 과정에 대해 매우 반복적이었고 구두 설명으로 신체적 퍼포먼스를 어떻게 조합할지, 그룹을 어떻게 효율적으로 분할하고 관리할지 등 교육을 신중하게 계획했다. 훈련의 마지막 몇 분 동안은 소그룹에서의 짧은 복습이 이루어졌다. 이 세션은 태극권 동작을 몸의 자세나 움직임의 흐름 면에서 재현하는 데 중점을 두고 상대의 균형을 무너뜨리는 경쟁적인 측면은 배제하였다.
뤼 교수와 그 팀의 연구·교육에서 태극권의 목적으로 건강이 강조되고 있음을 알 수 있다. 몇몇 연구자들은 건강에 특화된 연구를 수행하고 있으며, 팔법오보 태극권의 루틴은 이 연구에 통합되어 있다. 지도할 때도 피트니스와 건강에 특별한 초점이 맞춰져 있었다. 수업은 엘리트 스포츠팀 선수들의 훈련에 가까웠다. 차이점은 스포츠의 초점이 경쟁이 아니라 피트니스에 맞춰져 있다는 것이다. 이처럼 태극권의 전통적인 요소는 주로 건강 증진과 관련이 있다. 이러한 경향은 매우 일반적이며 전통적인 연습으로서의 태극권을 지배적으로 표현하고 있습니다. 예를 들어 무형문화유산에서 추진되고 있는 태극권의 핵심 정의 요소 중 하나이다.
주목할 만한 것은 유네스코 대표 목록에 올라 있는 태극권 파일에는 무술이나 전투기술이라는 개념이 일절 언급되어 있지 않다는 점이다. 이 두 개의 정반대 개념은 아직 이 기관 안에서 조화를 이루지 못한 것 같다. 하지만 북경사범대학에서는 건강에만 초점을 맞추지 않았으며 무술 태극권과 격투에 대한 미련을 완전히 버리지는 않았다. 민간의 연구를 통해 사회학적 관점에서 이 측면을 기록하고 있는 연구자도 있다. 또한 이 측면과 관련하여 특히 학생들의 태극권 학습에 대한 관심을 높이기 위해 어떻게 지도를 개선해야 하는지에 대해서도 논의가 이루어졌다. 뤼 교수는 또 무술 태극권의 핵심 요소를 강조하려고 팔법오보 태극권의 제작 과정이 어떻게 촉발됐는지 설명하고 있다.
결론
현재 중국의 태극권 활동에서 전통과 전통문화는 어떻게 반영되고 있을까.
세 가지 사례를 관찰함으로써 태극권의 다면성과 그 전통적 요소에 대한 관련자들의 이해가 사례에 따라 다르다는 것을 엿볼 수 있다. 북경지방정부가 주최한 추수 워크숍의 경우 연습생들은 태극권을 주로 건강의 ‘육성’과 관련된 도교의 ‘양생’의 사고방식 속에서 만들어진 피트니스로 알고 있었다. 또 태극권 연습을 사회적 관계와 연계하고 있지만 흥미롭게도 가족이나 계보 같은 유교적 가치관은 언급하지 않고 오히려 근대적 도시 인근 레저활동의 일종으로 보고 있다. 이런 배경에서 무술 태극권이 격투기로서 가치가 낮다는 논란이 일자 당국은 전통적인 무술 훈련의 도입을 적극 추진하고 있다.
엘리트 스포츠팀에서 태극권은 현대 경기 스포츠의 사고방식과 섞여 있다. 태극권은 전투나 무술과 별 관계가 없으며 오히려 아크로바틱한 퍼포먼스나 미적 기준이라는 렌즈를 통해 체육적인 차원으로 여겨지는 것이다. 그런데도 한 코치의 말처럼 행위자는 여전히 전통적인 틀의 연속성 속에 있다. 선수들의 모든 동작은 전통적인 태극권에서 비롯된다고 한 코치는 말했다. 이러한 맥락에서 태극권의 전통적 요소란 기술이 아닌 전통식대로 사형제들의 공동체를 구성하는 유사가족과 계보로 만들어진다는 것으로 이해된다.
북경사범대 스포츠 학부에서 태극권은 한편으로 건강 과학이라는 학문 분야의 렌즈를 통해 해석된다. 여기서는 도교 사상인 「양생」의 전통적인 요소가 합리적인 정당성을 수반하여 과학적인 용어로 번역되고 있다. 한편 태극권은 현대 체육의 방식으로도 번역되고 있습니다. 여기서는 엘리트 스포츠팀에서 볼 수 있는 경기 스포츠의 특성이 교육학을 통해 피트니스나 무술성으로 명확하게 연결되어 있다.
역사가 에릭 홉스봄은 전통은 현대의 필요로 만들어진다고 말했다. 태극권과 같은 국가적 전통의 생산과 재생산은 과거와의 연속성을 확립하려는 경향이 있다. 이 기고에서 다룬 사례 연구는 중국 국가 기관 내 행위자들이 전통을 만들려는 역동적인 과정을 조명했다. 무술, 계보, 도가 건강법 등의 사상과 실천은 모두 과거를 참조하고 있지만, 그 역사성이 반드시 초점이 되는 것은 아니라 오히려 참여자와 정부 관계자들에게 중국 전통문화가 무엇인지 정의하기 위한 참고를 제공하고 있는 것이다.
