비학권은?
비학권(飛鶴拳)은 전통 권술로, 남파 학권(南派鶴拳)의 일종이다. 비학권은 “통함으로써 날아오른다(通之爲飛)”고 하는데, 여기서 통(通)이란 펼친다는 의미이다. 비학권의 특징은 다른 학권보다 더욱 형상적이고, 시원하고, 대범하다는 것이다. 비학권은 학의 비상, 도약, 날개 펼침, 날갯짓 등의 동작을 많이 모방하며, 숨을 들이쉬며 위로 솟아오르는 모습이 나는 듯하고, 소리를 내어 힘을 보태는 경우가 많으며, 동작이 형상적이고 아름답다. 비학권은 다른 남권과 마찬가지로 신법(身法)에서도 둔(吞), 토(吐), 부(浮), 침(沉)을 중시하며, 양팔의 동작이 많아 학의 날개가 물결을 치는 듯한 기세를 보인다. 비학권은 중국 동남 연해 일대, 홍콩, 마카오, 대만 지역, 심지어 동남아 등지에서 유행하는 전통 무술이다.
기본 소개
비학권은 권술 중 남파 백학권(白鶴拳)의 일종이다. “통함으로써 날아오른다”고 하는데, 여기서 통이란 펼친다는 의미이다. 비학권은 백학권 기초 위에 학의 비상, 도약, 날개 펼침, 날갯짓 등의 동작을 모방하여 파생되었다. 숨을 들이쉬며 위로 솟아오르는 모습이 나는 듯하고, 시원한 의미가 있으며, 숨을 내쉴 때 소리를 내어 힘을 보태기 때문에 “비학권”이라고 부른다.
이 권법은 연공 방법, 투로 연련, 기격 감상 세 부분으로 구성된다. 연공 방법은 금, 목, 수, 화, 토 오행의 수법을 위주로 하며, 원앙권과 함께 연습할 수도 있고, 토기발경(吐氣發勁)을 중시한다. 투로는 삼전(三戰), 사문(四門), 팔보련(八步連)으로 구성되며, 수법은 구(勾), 솔(摔), 점(點), 격(擊), 개(蓋), 압(壓), 전(剪), 탄(彈) 등을 잘 사용한다. 신법은 둔토(吞吐), 침부(沉浮)를 중시하며, 양팔 동작이 많아 학의 날개가 물을 치고 물결을 일으키는 듯한 형상이며, 동작이 형상적이고, 아름다우며, 시원하고 대범하다. 그 최대 특징은 보법에서 양 발끝을 안으로 오므리는 쌍구보(雙扣步), 즉 이른바 “포마(包馬)”를 요구한다는 것이다. 기격 방법이 분명하고, 공방 의미가 뚜렷하며, 경력 발방(勁力發放)이 흉맹하다. 권보에 이르기를 “비학 동작이 가장 아름다우니, 날개 펼치고 뛰어올라 허공을 날며, 손을 내어 힘을 낼 때는 팔을 떨고, 숨을 불어 길게 울어 소리로 힘을 돕는다.”라고 한다.
권법 특징
비학권의 특징은 다른 학권보다 더욱 형상적이고, 시원하고, 대범하다는 것이다. 비학권은 학의 비상, 도약, 날개 펼침, 날갯짓 등의 동작을 많이 모방하며, 숨을 들이쉬며 위로 솟아오르는 모습이 나는 듯하고, 소리를 내어 힘을 보태는 경우가 많으며, 동작이 형상적이고 아름답다.
비학권은 다른 남권과 마찬가지로 신법에서도 둔토, 침부를 중시하며, 양팔의 동작이 많아 학의 날개가 물결을 치는 듯한 기세를 보인다.
비학권은 투로에서 삼전, 사문, 팔보련 등으로 나뉘며, 복건성 보전(莆田) 시민들 사이에서는 “마기(磨技)”가 전해지는데, 태극권의 추수(推手) 연습과 매우 유사하다. 방법상으로는 단수와 쌍수 연습이 있으며, 기수(技手)(기수) 연습도 있는데, “사람을 때리는 것은 기수에 달렸다”는 말이 있는 것으로 보아 기수 연습의 중요성을 알 수 있다. 일상적인 기본 훈련에서는 삼전을 위주로 한다.
비학권은 투로에서 삼전, 사문, 팔보련 등으로 나뉘지만, 삼전을 위주로 하는데, 소위 “늙어서도 배우고 늙어서도 연습한다”는 말에는 중요한 이유가 있다. 삼전은 단순한 투로일 뿐만 아니라 중요한 연공 방법이기도 하여 올바른 발력 배양에 큰 도움이 된다. 훈련 시 보법에서는 양 발끝을 안으로 오므리도록 요구한다(복건(福建) 사람들은 이를 “포마”라고 부른다). 보법 훈련은 매화장(梅花樁)을 위주로 하며, 기격 시 진퇴 변화는 삼각마와 유사하다.
수법에는 격, 구, 摔, 점, 貼, 개, 압, 전, 탄 등이 있으며, 손에도 다른 남권과 마찬가지로 오행 변화를 적용한다.
비학권은 다른 학권과 근본적인 차이점이 세 가지 있다. 비학권의 동작은 학의 비행과 걸음걸이의 다양한 동작을 많이 모방하므로, 그 동작이 다른 학권보다 생생하고 사실적이다. 비학권 훈련 시 양팔은 학의 양 날개를 상징하며, 손을 낼 때는 양손 근육이 고도로 긴장하고, 양손이 끊임없이 떨리는 힘을 내며, 때로는 긴 울음소리를 내어 소리로 발경을 돕는다. 비학권은 코로 숨을 들이쉬고 입으로 내쉬는 경우가 많다. 숨을 들이쉴 때는 기운을 단전에 가라앉히고, 위로 솟아오르는 느낌을 유지해야 발경에 도움이 된다.
역사 기록
“학은 양조(陽鳥)이지만 음(陰)에서 노닐고… 몸은 청결함을 숭상하므로 그 색이 희다. 소리가 하늘에 들리므로 그 머리가 붉다. 물에서 먹이를 먹으므로 그 부리가 길다. 육지에 깃들이므로 그 발이 높다. 구름 속에서 날갯짓하므로 털이 풍성하고 살은 성글다. 큰 목구멍으로 토하고, 긴 목으로 새로운 것을 받아들이므로 수명을 헤아릴 수 없다… 학의 윗부분은 융비 단구(隆鼻短口)이면 잠을 적게 자고, 고각 소절(高腳疏節)이면 힘이 많고, 노안 적정(露眼赤睛)이면 멀리 보고, 풍익 작모(風翼雀毛)이면 날기를 좋아하고, 구배 별복(龜背鱉腹)이면 능히 낳고, 경전 중후(輕前重後)이면 춤을 잘 추고, 홍비 섬지(洪髀纖趾)이면 능히 다닌다.”(《동주열국지(東周列國志)》 “위의호학(衛懿好鶴)”) 남방은 주저(洲渚)가 많아, 백조(百鳥)가 번성하기 좋으니, 서민이 학을 매우 사랑하여 늘 그 행형의(行形意)를 모방한다.
명말청초(明末清初), 민(閩) 복녕부(福寧府)(현재 복건성 영덕(寧德) 지역의 하포(霞浦) 현) 북문 밖 방가촌(方家村)에 무사 방장광(方掌光) 자(字) 종공(種公)(본적 절강성 여수(麗水)시)이 있었는데, 딸 방칠낭은 천성이 아름답고 총명함이 뛰어났다. 방칠낭이 어렸을 때, 종공은 그녀를 이웃 친척의 아들과의 사이에서 아이 때 정혼시키기로 약속했다. 두 사돈은 취미가 같아, 늘 권을 논하고 무를 이야기했다. 어느 날, 그들이 술에 취해 무예를 겨루다가, 방종공이 불행히도 상대방에게 실수로 맞아 중상을 입고, 결국 치료받지 못하고 사망했다. 방칠낭은 비분강개하여 아버지의 원수를 갚겠다고 맹세했지만, 결국 여자 몸으로는 힘이 부족하여 원수를 갚을 길이 없어, 때때로 하늘을 우러러 통곡할 수밖에 없었다.
어느 날 이른 아침, 방칠낭이 부모님을 생각하며 정신이 혼미한 가운데, 갑자기 큰 마당 밖에서 “오! 오! 오!” 하는 학 울음소리가 들려왔고, 그 울음소리는 은은히 울려 퍼졌다. 방칠낭은 놀라 급히 큰 마당 밖으로 달려 나갔는데, 큰 백학 한 마리가 큰 나무 줄기에 앉아 한쪽에서는 날개를 씻고 털고 있었고, 한쪽에서는 끊임없이 울고 있었다. 큰 나무는 떨리고, 낙엽은 흩날렸다. 백학이 힘을 운용하여 소리로 힘을 도울 수 있다니, 정말 세상에 보기 드문 일이라고 생각하며, 백학의 공력을 시험해 보고자 그녀는 지팡이를 들고 백학을 향해 달려가 정통으로 그의 천정(天庭)을 힘껏 내려쳤다. 학은 위기에 닥쳐 두려워하지 않고, 영리하게 몸을 비틀어 피하고, 기세를 타고 날개를 휘둘러 지팡이를 쳤다. 방칠낭은 탐욕스럽게 앞으로 엎어졌고, 학은 여전히 굳건히 움직이지 않았다. 방칠낭은 즉시 일어나 다시 지팡이를 잡고 목표를 잘 겨냥해 가로로 휘둘러 갔지만, 학은 민첩하게 몸을 삼켜 피하고, 힘을 빌려 어깨를 펼쳐 지팡이를 쓸어버렸다. 방칠낭은 발을 헛디뎌 옆으로 쓰러졌지만, 학은 여전히 태연자약하게 있었다. 방칠낭은 크게 노하여 다시 지팡이를 꼿꼿이 세워 그의 복부를 겨냥해 찌르며 위로 쳐올렸지만, 학은 재빨리 가랑이를 들어 피하고, 겸사겸사 날아차기로 지팡이를 찼다. 방칠낭은 허공을 짚고 뒤로 넘어졌고, 백학은 한 번 길게 울며 하늘로 솟아오르는 것만 보였다. 방칠낭은 비할 데 없이 놀라워하며, 이것이 선학(仙鶴)의 지시임을 깨닫고, 이에 허공에 감사 인사를 드렸다.
백학권의 방칠랑 고사는 단지 전설일뿐이다. 전통시대에는 여성이 무술의 시조가 되기는 힘들다.
방칠낭과 백학의 세 번의 대결에서, 학은 정(靜)으로 동(動)을 제어하고, 교묘한 신법, 즉 취신(醉身), 탄나(吞挪), 제당 축골(提襠縮骨)로 방칠낭의 여러 가지 지팡이 법의 공격을 피했고, 또 후발 제승(後發制勝)으로 정교한 초식, 즉 승접(承接), 엄소(掩掃), 탄척(彈踢)을 사용하여 방칠낭을 앞으로 엎어지게 하고, 뒤로 젖히고, 동쪽으로 넘어지게 하고, 서쪽으로 쓰러지게 했다. 백학권 안에서는 “삼전”에서 “사문”으로의 기격 정미가 그 안에 모두 담겨 있다. 방칠낭은 귀한 보물을 얻은 듯이, 밤낮으로 심사숙고하고, 영민하게 학법을 깨달아 3년 동안 고된 연습을 거쳐 무예가 이미 매우 능숙해졌고, 즉시 시댁으로 가서 싸움을 걸었다. 그녀의 시아버지는 거듭 사죄하고 용서를 빌었지만, 방칠낭은 원수를 갚을 마음이 간절하여 분노를 억누를 수 없어 오른손으로 이미 허황된 속임수 공격을 가했고, 상대방은 어쩔 수 없이 급히 왼손 주먹을 들어 막고 오른손 주먹을 내밀었다.
방칠낭은 기세를 타 주먹을 휘감아 잡아 들고, 왼쪽 옆으로 몸을 비틀어 변문을 지나 직권을 피하고, 위로는 장방 개시(張膀開翅)하고, 아래로는 삽추 탄척(鏟踹彈踢)했다. 상대방은 부상을 입고 비틀거리며 뒷걸음질쳤고, 방칠낭은 날아올라 순식간에 사람을 들이닥치며 큰 소리로 외치며, 몸을 굴려 연환 천심장(連環穿心掌)을 날렸다. 순식간에 원수는 땅에 쓰러져 목숨을 잃었다. 아버지의 원수는 갚았지만, 방칠낭의 생활은 더욱 평온하지 못했다. 봉건 윤리의 속박과 친척들의 만류로, 그녀는 여전히 혼약에 따라 시댁으로 시집갈 수밖에 없었다. 신방 첫날밤, 방칠낭은 옷을 입은 채로 잠자리에 들었다. 신랑은 등불을 켜고 책을 읽으며 겨우 자정 무렵을 넘기자 원한의 분노를 더 이상 억누를 수 없었다. 그는 재빨리 벽에 걸려 있던 보검을 뽑아 방칠낭의 이마를 정확히 겨냥해 사정없이 내리쳤지만, 방칠낭은 이미 대비하고 있다가 재빨리 몸을 움츠리며 돌아서 이불로 검을 막아 예봉을 피하고, 이불 속에서 발을 날려 검자루를 차고, 다시 발로 명중시켜 가슴을 찼다. 정말 천 가지 재주도 소용없고, 한 가지 재주에 익숙해지기만 하면 된다더니, 가련한 신랑은 일격도 견디지 못하고 목숨을 잃었다.
이때의 방칠낭은 후회와 번민이 교차하며 스스로 죄가 너무 무겁다고 느껴 이후 깊숙이 은거하며, 심신을 수양하고 성품을 기르며 잘못을 뉘우치고 새사람이 되었다. 이후 한 도사를 스승으로 모시고, 비로소 백학권을 창시하여 이웃 사람들에게 “백학 선고(白鶴仙姑)”로 칭송받았다. 백학권 안의 고전적인 권법으로는 학도 공명(鶴道共鳴), 내응외합(裏應外合)의 “팔보련” 투로가 있다. 이 투로는 웅장한 기세로, 의기양양하게 흡기 양청(吸氣揚清), 관기 증양(貫氣增氧), 이기 화맥(理氣和脈), 양기 축예(養氣蓄銳), 탄진 윤택(吞津潤澤), 호기 정탁(呼氣淨濁), 탕기 서근(蕩氣舒筋), 진기 생력(振氣生力), 폐기 악고(閉氣握固), 개성 조위(開聲助威)의 유산소 기공을 시연했다. 백학권의 전통 권법으로는 동감 영기(動感靈氣), 활발 생기(活潑生機)의 “중광(中框)” 투로가 있는데, 이 투로는 중저 자세로, 비명 숙식, 둔토 부침, 횡직 정적(가장 통제), 차마 대충(비벼서 문지르고 들어 올리고 부딪힘), 붕박 천삽(튀어 오르고 덮치고 꿰뚫어 꽂음), 세시 두익(씻고 날개를 털다) 등 백학의 생활 습성 및 강유상제(剛柔相濟), 등나 섬전(뛰어넘고 비키고 번개처럼 움직임), 수사 궁시(手似弓矢), 보여 풍구(步如風驅)의 “유전(柔箭)” 등 기격법을 생생하게 보여주어 세대를 거쳐 전승되었다.
남소림사(南少林寺)의 전설에 따르면 남소림사의 파괴 후 여러 승려들이 각자 도망갔고, 철주 장로(鐵珠長老)는 우여곡절 끝에 복건성 민후(閩侯)현 청구(青口)진에 도착했고, 최종적으로 복주시 교외 의서(義序)향 고개산(高蓋山) 고관당(高官堂)에 정착하여 불문(佛門)으로 돌아가 널리 제자를 받아 소림 나한권(少林羅漢拳)을 전수했다.
시간이 흘러 18세기 초, 고관당에서 담장을 날아다니는 고승이 나왔는데, 별호가 “철각 장로(鐵腳長老)”였으며, 복건성 팔민(八閩) 지역에서 모르는 사람이 없었다. 영춘(永春)현의 백학권 적전 임세함(林世鹹)은 평소 “철각 장로”의 뛰어난 무예를 알고 있어 특별히 방문했다. 그는 비 오는 밤에 산에 올라 고관당에 묵었다. 임세함은 사찰 뒷담벼락의 윗부분이 매우 매끄러운 것을 발견하고 장로가 자주 담을 넘어 사찰을 드나들면서 생긴 흔적이라고 추측했고, 또 사찰 안의 석주, 석돈이 기름이 번지르르하고, 지붕의 기와가 매우 드문드문한 것을 발견하고 장로가 연공하면서 발로 차고 들이받아 진동시켜 생긴 것이라고 판단하고 장로에게 말했다. “석돈은 둔한 물건이라 마음대로 다룰 수 있지만, 사람은 힘을 운용할 수 있으니, 움직임을 보면 기로 힘을 행하는 것을 시험해 보는 것이 어떻겠습니까?” 그러고는 입정 운기(運氣)하여 장로가 쓸어차도록 하자, 과연 땅에 뿌리를 내린 듯 조금도 움직이지 않았다. 다시 한 번 절차탁마(切磋琢磨)하자 장로는 조금도 이익을 얻지 못하여 마음속으로 매우 감탄하고, 임세함과 형제 결의를 맺기를 원했다. 이 모든 장면이 그의 애제자 반여팔(潘嶼八)에게 낱낱이 목격되었다. 며칠 후, 임세함이 작별하고 고향으로 돌아가자, 반여팔이 스승을 대신하여 전송을 했는데, 오룡강(烏龍江) 강가에 이르러 임세함이 막 강을 건너려 할 때, 반여팔은 황망히 무릎을 꿇고 스승으로 모시기를 청하여 간절한 마음을 거절하지 못하고 임세함은 반가로 돌아왔다.
초식동작과 기본공
삼전(三戰) “삼전”은 학권의 기초 투로 중 하나로, 동작은 간단하지만, 내용은 지극히 정미하고 미묘하며, 학권의 기, 이, 법을 포함하고 있다. “삼전” 연습을 통해 동작을 규범화하고 본 권법의 공방 기본 방법과 스타일을 이해할 수 있을 뿐만 아니라, 매우 훌륭한 공력 조합 훈련이기도 하다. “권은 삼전에서 찾아야 한다”라는 말처럼 역대 명가들은 “삼전”을 엄격하게 수련하고, 연련할 때는 학권의 탄두(彈抖)를 충분히 체현했다. 만약 본 투로를 연습하기 전에 책마(紮馬)(역마라고도 하고, 책마라고도 한다)의 기초가 있다면, 효과가 배가될 것이다.
소위 “삼전”은 즉 머리가 바르고, 몸이 바르고, 걸음이 바르다는 의미이다. 그 자주 사용하는 마법(馬法)은 “삼전마(三戰馬)”로, “삼각마” 또는 “삼칠보(三七步)”라고도 한다. 권보에 이르기를 “제자를 가르치는 법은 반드시 삼전을 먼저 해야 하니, 단정을 중요하게 여기고, 그 다음에 손발이 서로 응하고, 양골이 힘을 내어 기를 꿰어 내는 것을 연습해야 하니, 이것이 ‘침(沉)’ 한 글자이다. ‘침’은 곧 세 뼈가 꿰어 꽂아 몸의 힘을 내고, 호흡으로 기세를 내니, 위엄이 호랑이와 같아 사람이 비할 바가 아니다.”라고 한다.
연습이 숙련된 후에는 삼전을 두 사람이 서로 연습하는 “발기(撥技)” 연습으로 바꿀 수 있는데, 양손으로 할 수도 있고, 외손으로 서로 연습할 수도 있으며, 그 오묘함은 연습하는 사람 스스로 알 것이다.
비학권도 다른 학권과 마찬가지로 처음 배울 때는 책극이마(站極立馬) 외에도 삼전을 연습하도록 요구한다. “삼전”은 “삼정(三正)”이어야 하니, 머리가 바르고, 몸이 바르고, 말이 바르다. 어떤 사람은 “삼전”은 “삼전(三箭)”이어야 한다고도 하는데, “삼전”은 곧 “삼변(三變)”이니, 손이 변하고, 몸이 변하고, 걸음이 변한다. 우리는 이 두 가지가 학권에서 모두 없어서는 안 된다고 말한다. “삼정”은 권술에서 기초 중의 기초이고, “삼정”을 굳건히 장악한 기초 위에서야 “삼변”을 논할 수 있고, “삼변”은 “삼전”의 기초 위에서 한층 더 높여야 한다.
“삼변”을 잘 연습해야 손을 내어 제압할 수 있다. 비홍권 초학자는 먼저 장보(樁步)와 동작의 안정함을 연습하고, 채지생근(蔡地生根)의 포마(包馬)를 연습해야 한다. 변하는 것은 매화극(梅花極)의 보법이고, 연습하는 것은 삼전의 신보(身步)이다. 비학권은 운동할 때 모든 동작이 태산처럼 안정되고, 학이 물에서 노는 것처럼 가벼워야 하지만, 어떤 경우에도 “삼정”을 유지해야 한다고 요구한다. “삼전”과 “삼전”을 연습하려면 겨울에는 삼구(三久)를 연습하고, 여름에는 삼복(三伏)을 연습하여 자신의 신체 자질이 이 권종의 운동량에 적응되도록 해야 자신의 무리에서 다양한 복잡한 상황에 대처할 수 있는 유연하고 다변하는 조건 반사를 구축할 수 있다. 움직이는 걸음은 반드시 포마이고, 매화장이어야 하고, 움직이는 몸은 반드시 “삼정”이어야 한다. 적을 만났을 때는 “삼변”으로 제압할 수 있다.
권결에 이르기를 “무예를 연습하면서 공력을 연습하지 않으면 결국 한바탕 헛수고가 된다”라고 하는 것은 기본공이 무술의 근원이자 무예의 기초라는 말이다. 그 근본을 잘 닦으면 앞으로 권술과 고심한 기격 기교를 장악하는 데 양호한 신체 자질과 기술 조건을 제공할 수 있다. 만약 권을 연습하면서 공력을 연습하지 않으면 많은 투로를 배우고, 많은 기격 기교를 배우더라도 소용이 없다. 이는 마치 담벼락의 갈대와 같은데, 비록 뿌리가 있지만 뿌리가 얕고, 뿌리가 힘이 없기 때문에 “권을 배우려면 먼저 입정하고, 무예를 연습하려면 먼저 공력을 연습하라”, “권은 삼전에서 찾아야 한다”라는 말이 있는 것이다.
남권은 특히 통랍공(統拉功)을 강조한다. 무술 속의 주기공(柱功)은 여러 종류가 있는데, 서로 다른 유파와 서로 다른 권종은 그 서로 다른 책공(樁功)이 있고, 그 요구도 자연히 같지 않다. 비학권이 다른 세 종류의 학권과 뚜렷이 다른 점은 학의 비행과 도약 동작을 많이 모방한다는 것이므로, 비학을 “주가(走架)”라고 칭한다는 것이다. 따라서 그 극공(極功)은 정지되어 안정되게 연습하도록 요구하지 않고, 약간 움직이는 주기공, 즉 소위 “동중구정(動中求靜)”의 책공을 연습해야 한다.
이러한 세공(稅功)은 유전되는 전통적인 방법, 예를 들어 “포마”, “매화장” 등으로 훈련해야 한다. 비학권 책공의 훈련은 호흡과 잘 배합해야 한다. 호흡은 깊고 힘차게, 기운은 단전에 가라앉히고, 기운은 의식적으로 위로 끌어올려 기운을 팽창시키고, 긴장한 운행 중에도 여전히 부침(浮沉)이 있고, 침부(沉浮)가 있도록 유지해야 한다(부(浮)를 취하면 나는 데 도움이 되고, 침을 취하면 안정되는 데 도움이 된다는 의미). 비학권의 호흡 방법은 대부분 코로 탄식하고, 입으로 내쉬는데, 이는 그 권세가 격렬하고, 동작이 시원하고 대범한 운동 법칙과도 뗄 수 없다.
비학권의 호흡은 장기간의 훈련, 즉 년을 논하고 월을 논하지 않아야 부중부조(浮中不躁)에 도달할 수 있고, 부중에 침이 있을 수 있다. 또 장기간 훈련을 거쳐야 운동 기관과 내장 기관, 특히 호흡 기관이 본 권종의 운동 요구에 적응할 수 있다.
호흡 방법
비학권 운동의 호흡 방법은 다른 남권에 비해 비교적 특수하며, 대부분 콧구멍으로 숨을 들이쉬고, 입으로 숨을 내쉬며, 발성할 때 동시에 기를 내쉰다. 이는 무술 속의 “침기(沉氣)”와 “제기(提氣)” 방법을 포함하고 있다. 그 운기 방식은 숨을 들이쉴 때는 깊고 힘차게 해야 하고, 기체가 흡입될 때는 기를 단전에 가라앉히고, 격막과 복근의 운동을 통해 복강 내장이 상응하는 꿈틀거림이 생기도록 해야 한다. 기체가 체내에서 운동할 때는 복내에 미열감이 생기도록 하여 흉부, 복부를 충실하고 원만하게 하며 탄력성이 풍부하도록 해야 한다. 이렇게 운동할 때는 자연히 인체의 중심이 낮아져 인체가 쉽게 가라앉게 되고, 골반강의 중심이 건전하게 유지될 수 있다. 낙지생근(落地生根)한다.
이 기체가 하침하는 것과 동시에 대뇌는 의식적으로 기를 신속하게 위로 끌어올리도록 지시해야 하는데, 이때 복벽근은 안으로 수축하고, 흉강은 끊임없이 확대되어야 한다. 이렇게 호흡하면 깊고 길어지고, 인체의 중심이 높아져 위로 솟아오르는 느낌이 들게 된다. 이 두 가지 방법을 끊임없이 번갈아 진행하면 시간이 오래 지나 침은 능히 낙지생근할 수 있고, 부는 능히 위로 솟아올라 나는 의미가 있게 되어 동작이 가볍고 민첩해진다. 비학권은 권세가 격렬하고, 운동량이 많기 때문에 힘을 쓸 때 근육이 강렬하게 수축하고, 끊임없이 떨리는 힘을 내며, 게다가 때로는 목을 사용하여 발성하여 소리로 힘을 돕기 때문에, 운동할 때 산소의 필요량이 상응하게 증가한다. 정확한 호흡 방법을 잘 장악하지 못하면, 운동할 때 숨이 가빠지고, 운동 속도가 빠르지 않게 된다. 활동할 때 인체 중심이 쉽게 가라앉지 않고, 오히려 위로 떠올라 동작이 조화롭지 못하고, 운동 효과도 자연히 저하된다. 따라서 서로 다른 상황에서, 서로 다른 동작에 대해, 어떻게 조화롭게 서로 다른 형식의 호흡 방법을 배합하는가가 비학권을 잘 배우는 관건이다.
기격 요령
비학권은 기격 시에도 단타(短打)를 중시하고, 오행 변화를 중시한다. 근접전에서는 걸음마다 상대방에게 다가가, 손이 닿으면 걸음이 닿고 힘이 즉시 닿도록 할 수 있다. 내경의 지배하에 오행 변화 시 끊임없이 상대방의 신체 중심을 바꾸어, 곳곳마다 걸음마다 상대방의 중심을 제어하여 불안정하게 하고, 기울어지게 한다. 상대방이 내 손이 어떻게 변하는지, 언제 어디서 발휘되는지 알 수 없게 하여, 상대방이 반격하려 해도 내 손이 보이지 않는다. 손을 바꾸려 해도 바꿀 수 없다. 물러서려 해도 물러설 수 없어, 시시각각 제약을 받게 한다. 반대로 만약 운동선수 자신이 일정한 내경이 없다면, 손을 낼 때의 결과는 상상하기 어렵다. 예를 들어, 사람이 강한 손을 내면, 나도 강한 손을 낸다. 내경이 부족하여 강함이 사람을 이길 수 없다. 유연한 손을 내면, 내경이 부족하여 부드러움이 강함에 제압당한다. 그렇게 되면 수동적으로 남이 변하는 대로 변하고, 수동적으로 남에게 이끌려 마지막에는 격파당하게 될 뿐이다. 무술을 연마한 사람이라면 누구나 알듯이, 무술은 단순히 힘만 있다고 이길 수 있는 것이 아니라, 자신 변화의 민첩성에 의존해야 한다. 물론, 운동선수의 민첩성은 신체 내부에 고유한 것이 아니라, 특히 무술이라는 종목은 완전히 장기간에 걸쳐 각고의 노력으로 단련해 내야 하며, 운동선수가 각종 동작의 고도한 기교를 장악한 후에야 비로소 발생한다. 따라서 운동선수는 정확하고 숙련되게 각종 운동 기능을 장악해야, 민첩함이 더욱 뚜렷하게 나타날 수 있다.
경력 용법
내경은 무술 선수에게 필수 불가결한 것이다. 어떤 권종이든, 어떤 유파이든, 내경에 대해서는 그들만의 독특한 요구가 있다. 서로 다른 권종은 서로 다른 기격 방법과 용경 방법이 있다. 비학권이 요구하는 것은 일종의 “전경(顫勁)?”이며, 연습자가 몸에 이러한 경을 갖추어야 비로소 비학권을 연마할 때 동작이 가벼워지고, 강유(剛柔)와 허실(虛實)이 분명해져, 사람들이 당신의 투로 운동이 매우 무게감이 있다고 느끼게 될 것이며, 뜬구름 잡거나, 느슨하게 힘이 없거나, 뻣뻣하게 굳어 있거나 하지 않을 것이다. 기격 시에 손을 내면 신과 같고, 변화가 무궁무진하며, 마치 무술가들이 늘 말하는 것처럼 “올 때는 폭풍우와 같고, 갈 때는 바람이 구름을 걷어가는 것과 같다.”
비학권의 “전경”은 의지로 꿰뚫어 주입하고, 기로 운행하고, 소리로 힘을 도우며, 근육을 고도로 수축시켜 일종의 “전두(顫抖)”의 힘을 내는 것이다. 이러한 힘은 전부 강경(剛勁)이 아니라, 강 가운데 부드러움이 있고, 부드러움 가운데 강함이 있으며, 대체로 말하면 강함에 치우쳐 있다. 비학권은 운동할 때 그 굳건함이 있을 뿐만 아니라 탄력성도 풍부하다.
이러한 비학권의 “내경”은 부드러울 때는 매우 질기고, 강할 때는 극히 견고하며, 손을 낼 때는 모든 상대를 압도하는 기세가 있다.
이러한 비학 유파의 “내경”은 운동의 외형에서 관찰할 수도 있다. 우리는 비학권을 연습하는 운동선수가 투로를 시연할 때 양손을 보기만 하면, 끊임없이 떨리는 힘을 내는 것을 볼 수 있으며, 힘을 격렬하게 낼 때는 팔꿈치, 팔, 손목 관절에서 나는 “꺼걱꺼걱”거리는 소리를 들을 수도 있다.
비학권의 내경은 기격 시 겉으로는 볼 수 없다. 기격 시에는 특별한 효능이 있으며, 안으로 숨어 있고 투로를 연습할 때처럼 밖으로 드러나지 않으므로 “청경(聽勁)”이라고도 한다. 이는 사람의 경력 분량에 따라 변화하고, 사람의 움직임에 따라 움직이고, 사람의 변화에 따라 변할 수 있다. 남이 동력을 얼마나 가졌는지는 알 수 있지만, 남은 내가 동력을 얼마나 가졌는지는 모른다.
내경이 충만하면 변화가 생겨 일종의 독특한 “묘경(妙勁)”이 발생하게 되는데, 가볍지만 뜨지 않아 “비(飛)”라고 칭한다. 이는 강유가 결합된 교묘한 힘으로, 기격 시 손이 닿으면 힘이 즉시 닿는다. 상대방과 마주칠 때 상대방이 끌면 오고, 보내면 가게 할 수 있다.
비학권은 기격 시에도 단타를 중시하고, 오행 변화를 중시한다. 근접전에서는 걸음마다 상대방에게 다가가, 손이 닿으면 걸음이 닿고 힘이 즉시 닿도록 할 수 있다.
신체 요구 사항
비학권은 훈련 시 신체 각 부분에 대해서도 몇 가지 특수한 요구 사항이 있는데, 아래에 자세히 설명한다.
1. 머리 부분
비학권 삼전은 곧 삼정이니, 첫 번째 정은 머리가 바르도록 연습해야 한다는 것이다. 즉 어떤 경우에도 머리를 자연스럽게 중정으로 유지하고, 머리를 흔들거나, 왼쪽으로 기울이거나 오른쪽으로 기울이지 않아야 한다. 얼굴도 자연스럽게 유지해야 한다.
비학권은 운동선수의 머리가 바르도록 요구할 뿐만 아니라, 그 목덜미도 안정되도록 요구하므로 권언에 “머리는 정수리를 대고, 목덜미는 안정되게 해야 한다”라고 한다. 정수리를 대야 목덜미가 안정되고, 인체 각 부분을 바르게 유지할 수 있다. 머리가 바른 상태에서 목덜미도 바르게 해야 하고, 또 부드럽게 풀어주어야 머리를 유연하게 움직일 수 있다.
2. 상체 각 부분
상지는 어깨, 팔꿈치, 손목, 손 네 부분을 포함하며, 일반적으로 “손”이라고 줄여서 부른다. 비학권이라는 권종은 손을 근(根), 지(枝), 엽(葉) 세 마디로 나누는데, 어깨를 근으로, 팔꿈치를 지으로, 손바닥을 엽으로 본다. 세 마디가 마디마디 꿰뚫고 통하여 훈련 시 하나의 전체를 형성해야 한다고 요구한다. 마치 나무 한 그루의 뿌리, 가지, 잎처럼 함께 연결되어 있는 것과 같다. 식물은 뿌리가 흙 속의 영양분을 흡수하여 가지를 거쳐 잎으로 보내야 가지와 잎이 무성해질 수 있다. 인체 상지 세 관절도 바로 이러하니, 어깨 관절은 인체가 전달해 오는 힘을 받아 어깨에서 팔꿈치, 손목 관절로 전달한다. 마디마디 꿰뚫어 통해야 인체에서 내는 힘이 끝 마디에 순조롭게 도달하여 힘이 뻣뻣하게 굳지 않고, 자유자재로 손을 낼 수 있다.
3. 코어 부위
코어는 가슴, 등, 허리, 배, 엉덩이를 포함한다.
코어는 인체 중심이 있는 곳으로, 인체 모든 운동 동력의 근원이다. 네 종류의 학권은 모두 단전공(丹田功)을 연습해야 하고, 호흡 특징은 모두 흉식 호흡에서 복식 호흡으로 향하고, 호흡은 깊고, 고르고, 리듬감 있게 해야 하므로 신법상 모두 가슴을 약간 오므릴 것을 요구하는데, 가슴을 오므리는 것이 호흡을 깊고 가늘고 부드럽게 하는 데 더욱 유리하기 때문이다.
복부의 변화는 복식 호흡에 따라 변화하는데, 때로는 실하고, 때로는 가득 차고, 가득 차면 둥글다. 일반적으로 숨을 들이쉴 때는 복부가 튀어나오고, 복부가 안으로 수축할 때는 수축하되 실하게 할 것을 요구하며, 동시에 제당 요두(提襠吊肚)에 배합하여 내기를 충실하게 하면, 이때 훈련자는 자신이 무궁한 힘을 비축하고 있는 듯한 느낌을 받게 된다. 숨을 내쉴 때는 폐 속의 기체를 한 번에 전부 내뱉지 말고, 일정한 여기를 남겨 복내가 충실하고, 원만하고 탄력성이 있도록 유지해야 한다.
허리는 전신 운동 및 신법 변화의 관건이다. 중심이 안정되는지 여부도 허리에 달려 있다. 허리가 풀어져야 몸의 각 부위를 바르게 유지하고 “삼정”을 이룰 수 있으며, 속담에 이르기를 “무예를 연습하면서 허리를 연습하지 않으면 결국 기예가 높지 않다”라고 하는 것과 같다.
허리는 힘을 신체 각 부분으로 추진하는 데도 중요한 역할을 한다. 의식적으로 허리 운동에 주의하는 것은 권술을 장악하고 건강을 증진하는 데 모두 적극적인 역할을 한다.
비학은 둔부의 자세가 튀어나오지 않고 오므려야 하며 또 풀어져야 전체 상반신의 견고한 좌판(坐盤)을 형성한다고 요구한다.
4. 하체 각 부분
인체의 하지 각 부분은 비학권에 있어서 가랑이, 넓적다리, 무릎, 발 네 가지 주요 부분을 연습할 것을 요구한다.
고관절 훈련은 학권에 있어서 매우 중요하다. 비학은 요당(吊襠)을 연습하는데, 투로상에서 주의해서 연습해야 할 뿐만 아니라 평소에도 주의해서 연습해야 하며, 특히 아침에 일어나 복식 호흡에 배합하여 요당을 연습해야 하니, 즉 숨을 들이쉬거나 내쉴 때 의식적으로 요당을 유지해야 하며, 이렇게 오래 연습하면 가랑이가 둥글고 실해진다. 고관절 부위가 둥글고 실해지면 원기가 더욱 충족되어 느슨해지지 않는다.
비학권은 학의 비상, 도약을 많이 모방하여, 홑다리로 독립하는 평형 동작이 자주 나타나는데, 홑다리로 전신 체중을 부담해야 하고, 또 “삼정”을 유지해야 하며, 게다가 자유자재로 변화해야 한다. 따라서 비학권은 하지를 훈련하는 데 매우 높은 요구를 한다.
대표 인물
진한웅(陳漢雄)의 전승은 다른 학권의 무사들과는 매우 다르다. 복주(福州)의 첫 번째 전인은 대략 농가였는데, 집에 외아들만 있었고, 이웃에 아들 셋이 있는 집에서 그의 집 논밭을 탐내 무공이 있다는 것을 믿고, 여러 차례 도발했다. 집안 재산을 지키기 위해 그는 문을 나서 무예를 배우고, 사방으로 스승을 찾아다니다가, 마침내 외딴 사찰에서 한 중이 한밤중에 무예를 연마하는 것을 보고, 정성을 다해 스승으로 모시겠다고 청했다. 중은 그를 제자로 받아들였고, 그의 내력을 대략 이야기해 주었다. 중은 청나라 말기에 팔기 자제(八旗子弟)였는데, 성은 동(佟)이고 서열은 셋째였으며, 무공을 좋아하여 어느 날 무예를 겨루다가, 한 고관의 아들을 때려 죽였고, 이 때문에 필사적으로 남쪽으로 도망쳐 승려가 되어 숨어 살았다.
학업을 마치고 집으로 돌아온 후, 어느 날 옆집 이웃이 또 밭머리에서 도발하자, 그 형제들이 가까이 다가오기를 기다려, 그는 손을 한 번 뻗어 밭머리에 박혀 있던 나무 말뚝을 장력으로 빨아올렸다. 이웃은 이를 보고 깜짝 놀라 그 후로는 다시는 시비를 걸지 않았다. 점차 이름이 알려진 후 그는 또 복주에 무예 시합장을 세웠는데, 오랫동안 상대가 없었다고 한다. 또 “동문 호(東門嗥)”라는 별명도 얻었다(마지막 글자는 복주 사투리 음으로 하오라고 읽는다). 대략 매우 대단하다는 의미이다. 그 후 아내를 맞아 몇 명의 아들을 낳았는데, 한슝 사부는 유일한 전인이었는데, 주로 그의 손바닥이 매우 컸기 때문에 그의 아버지가 그를 전인으로 골랐다. 18세에 창산(蒼山)구에 무관을 열었는데, 다른 지역에서 개업했기 때문에 또 너무 어려서, 현지 무사들이 도전해 왔다가 곧바로 그에게 제압당했다.
나중에 친구들의 도움으로 창산에 자리를 잡고, 두 명의 아내를 맞았는데, 한 명은 당시 대학생이었다. 1980년대에는 꽤 잘 알려져 있었다. 이미 거의 88세였는데, 한 번은 그의 집에서, 한 번은 금계산(金雞山) 공원에서 그의 두 손을 펼치니 마치 큰 독수리와 같았고, 호랑이의 위엄도 가지고 있었다. 한 사람이 동시에 두 명의 제자와 대련할 수도 있었다. 손바닥을 내밀고 주먹을 거두는 모습은 정말 묘사할 수 없을 정도로 묘했다. 연습할 때 비학권은 기세를 일으키고, 입으로는 학 울음소리인 꺽꺽거리는 소리를 내며, 양손은 날개를 펼쳐 높이 날아오르려는 듯하다. 노사부가 앞뒤로 궁보를 지으니 그 기세는 제자가 따라갈 수 없었다. 다만 만년이 그다지 좋지 못했다. TV에 출연하는 것을 좋아하지 않았고, 책을 쓰지도 않았고, 아들은 그에게서 배우려고 하지 않았다,
