숙학권 소개
숙학권(宿鶴拳)은 팔보련(八步蓮)이라고도 불리는 남방 지역의 전통 권술이자 남파 학권의 일종이다. 중국 동남 연해 일대, 홍콩, 마카오, 대만은 물론 동남아 등지에서 널리 유행하며, 그 정통한 권론과 풍부하고 다채로운 권법으로 현지인들의 사랑을 받고 있다.
팔보련(八步蓮)
숙학권을 행권할 때의 경로가 마치 연꽃 한 송이를 만들어내는 것과 같아 팔보련이라고도 한다. 앞의 세 걸음은 곧바로 나아가 연경(蓮莖: 연꽃 줄기)을 만들고, 다시 네 걸음은 연경을 중심으로 네 장의 잎을 만들어낸다. 다시 중간으로 물러서 중간의 연예(蓮蕊: 연꽃 암술)를 만들어낸 다음, 한 걸음 앞으로 나아가 제자리에서 마무리 발로 끝낸다. 후퇴와 제자리에서 시위하는 초식은 계산하지 않고, 총 여덟 걸음 앞으로 나아가기 때문에 “팔보련”이라고 이름 붙였다. 백학권의 대표적인 권법으로는 학도공명鶴道共鳴, 안과 밖이 호응하는 “팔보련(八步連)”이라는 투로(套路,)가 있다. 이 투로는 웅장하고 힘찬 기세로 숨을 들이쉬어 맑음을 끌어올리고, 소리를 내어 위세를 더하고 있다.
백학권의 전통 권법으로는 역동적인 기운과 활발한 생기가 넘치는 “중광(中框)” 투로도 있다. 이 투로는 중간 높이와 낮은 자세로中低架勢 날고 울고 깃들고 먹고飛鳴宿食, 삼키고 뱉고 뜨고 잠기고吞吐浮沉, 가로지르고 곧게 뻗어 막고橫直頂, 비비고 문지르고 들어 올리고 부딪치고搓摩抬撞, 뛰어 오르고 덮치고 꿰뚫고 끼워 넣고蹦撲穿插, 날개를 씻고 떨고 하는 등洗翅抖翼 백학의 생활 습성을 본 딴 것이다. 또한, 강유상제剛柔相濟하고, 몸을 날렵하게 움직이고 피하고 펼치고騰挪閃展, 손은 활과 화살 같고手似弓矢, 발걸음은 바람이 몰아치는 듯한步如風驅 “유전(柔箭)” 등의 격투술이 전승된다.
역사적 기록
《동주열국지(東周列國志)》 “위의호학(魏懿好鶴)”에는 다음과 같은 내용이 기록되어 있다.
“학은 양조(陽鳥: 양의 기운을 가진 새)이지만 음(陰)에서 노닐고… 몸은 청결함을 숭상하므로 그 색이 희다. 소리가 하늘에 들리므로 그 머리가 붉다. 물에서 먹이를 먹으므로 그 부리가 길다. 육지에 깃들이므로 그 발이 높다. 구름 속에서 날갯짓하므로 털이 풍성하고 살은 성글다. 큰 목구멍으로 토하고, 긴 목으로 새로운 것을 받아들이므로 수명을 헤아릴 수 없다… 학의 윗부분은 융비 단구(隆鼻短口: 콧등이 높고 입이 짧음)이면 잠을 적게 자고, 고각 소절(高腳疏節: 다리가 높고 마디가 엉성함)이면 힘이 많고, 노안 적정(露眼赤睛: 눈이 드러나고 붉은 눈동자)이면 멀리 보고, 풍익 작모(風翼雀毛: 바람에 날리는 날개와 참새 깃털)이면 날기를 좋아하고, 구배 별복(龜背鱉腹: 거북이 등과 자라 배)이면 능히 낳고, 경전 중후(輕前重後: 앞이 가볍고 뒤가 무거움)이면 춤을 잘 추고, 홍비 섬지(洪髀纖趾: 넓적다리가 크고 발가락이 가늘음)이면 능히 다닌다.”
남방은 주저(洲渚: 물가)가 많아, 백조(百鳥)가 번성하기 좋아 서민이 학을 매우 사랑하여 늘 그 행형의(行形意: 행동하는 모습과 의미)를 모방한다.
방칠낭(方七娘)의 전설
백학권의 창시전설중 방칠낭의 이야기는 모두 허구이다.
전통시대에 무술의 창시자가 여성이 될 수 없다.
명말 청초(明末清初), 민(閩: 복건성) 복녕부(福寧府)(현재 복건성 녕덕(寧德) 지역의 하포(霞浦) 현) 북문 밖 방가촌(方家村)에 무사 방장광(方掌光) 자(字) 종공(種公)(본적 절강성 여수(麗水)시)이 있었다. 그의 딸 방칠낭은 천성이 아름답고 총명함이 뛰어났다. 방칠낭이 어렸을 때 종공은 그녀를 이웃 친척의 아들과 아이 때 정혼시키기로 약속했다. 두 사돈은 취미가 같아 늘 권을 논하고 무를 이야기했다. 어느 날, 그들이 술에 취해 무예를 겨루다가 방종공이 불행히도 상대방에게 실수로 맞아 중상을 입고, 결국 치료받지 못하고 사망했다. 방칠낭은 비분강개하여 아버지의 원수를 갚겠다고 맹세했지만, 여자 몸으로는 힘이 부족하여 원수를 갚을 길이 없어 때때로 하늘을 우러러 통곡할 수밖에 없었다.
어느 날 이른 아침, 방칠낭이 부모님을 생각하며 정신이 혼미한 가운데 갑자기 큰 마당 밖에서 “오! 오! 오!” 하는 학 울음소리가 들려왔고, 그 울음소리는 은은히 울려 퍼졌다. 방칠낭은 놀라 급히 큰 마당 밖으로 달려 나갔는데, 큰 백학 한 마리가 큰 나무 줄기에 앉아 한쪽에서는 날개를 씻고 털고 있었고, 한쪽에서는 끊임없이 울고 있었다. 큰 나무는 떨리고 낙엽은 흩날렸다. 백학이 힘을 운용하여 소리로 힘을 도울 수 있다니, 정말 세상에 보기 드문 일이라고 생각하며 백학의 공력을 시험해 보고자 그녀는 지팡이를 들고 백학을 향해 달려가 정통으로 그의 천정(天頂: 정수리)을 힘껏 내려쳤다.
학은 위기에 닥쳐 두려워하지 않고, 영리하게 몸을 비틀어 피하고, 기세를 타고 날개를 휘둘러 지팡이를 쳤다. 방칠낭은 탐욕스럽게 앞으로 엎어졌고, 학은 여전히 굳건히 움직이지 않았다. 방칠낭은 즉시 일어나 다시 지팡이를 잡고 목표를 잘 겨냥해 가로로 휘둘러 갔지만, 학은 민첩하게 몸을 삼켜 피하고, 힘을 빌려 어깨를 펼쳐 지팡이를 쓸어버렸다. 방칠낭은 발을 헛디뎌 옆으로 쓰러졌지만, 학은 여전히 태연자약하게 있었다. 방칠낭은 크게 노하여 다시 지팡이를 꼿꼿이 세워 그의 복부(腹部: 배)를 겨냥해 찌르며 위로 쳐올렸지만, 학은 재빨리 가랑이를 들어 피하고, 겸사겸사 날아차기로 지팡이를 찼다. 방칠낭은 허공을 짚고 뒤로 넘어졌고, 백학은 한 번 길게 울며 하늘로 솟아오르는 것만 보였다. 방칠낭은 비할 데 없이 놀라워하며, 이것이 선학(仙鶴)의 지시임을 깨닫고 이에 허공에 감사 인사를 드렸다.
방칠낭과 백학의 세 번의 대결에서, 학은 정(靜)으로 동(動)을 제어하고, 교묘한 신법, 즉 취신(聚身: 몸을 웅크림), 탄나(彈挪: 튕겨 피함), 제당 축골(提撞缩骨: 들어 올리고 부딪히고 뼈를 움츠림)로 방칠낭의 여러 가지 지팡이 법의 공격을 피했다. 또 후발 제승으로 정교한 초식, 즉 승접(乘接: 틈을 타 받아침), 엄소(掩扫: 가리고 쓸어버림), 탄척(彈踢: 튕겨 차기)을 사용하여 방칠낭을 앞으로 엎어지게 하고, 뒤로 젖히고, 동쪽으로 넘어지게 하고, 서쪽으로 쓰러지게 했다.
백학권 안에서는 “삼전(三戰)”에서 “사문(四門)”으로의 기격 정미가 그 안에 모두 담겨 있다. 방칠낭은 귀한 보물을 얻은 듯이 밤낮으로 심사숙고하고, 영민하게 학법을 깨달아 3년 동안 고된 연습을 거쳐 무예가 이미 매우 능숙해졌다. 즉시 시댁으로 가서 싸움을 걸었다. 그녀의 시아버지는 거듭 사죄하고 용서를 빌었지만, 방칠낭은 원수를 갚을 마음이 간절하여 분노를 억누를 수 없어 오른손으로 이미 허황된 속임수 공격을 가했고, 상대방은 어쩔 수 없이 급히 왼손 주먹을 들어 막고 오른손 주먹을 내밀었다. 방칠낭은 기세를 타 주먹을 휘감아 잡아 들고, 왼쪽 옆으로 몸을 비틀어 변문(變門: 변화하는 문)을 지나 직권(直拳: 곧은 주먹)을 피하고, 위로는 장방(掌方: 손바닥) 개시(開啟: 열기)하고, 아래로는 삽추 탄척(삽捶彈踢: 찌르고 튕겨 차기)했다. 상대방은 부상을 입고 비틀거리며 뒷걸음질쳤고, 방칠낭은 날아올라 순식간에 사람을 들이닥치며 큰 소리로 외치며, 몸을 굴려 연환 천심장(連環穿心掌: 잇따라 가슴을 꿰뚫는 손바닥)을 날렸다.
순식간에 원수는 땅에 쓰러져 목숨을 잃었다. 아버지의 원수는 갚았지만, 방칠낭의 생활은 더욱 평온하지 못했다. 봉건 윤리의 속박과 친척들의 만류로 그녀는 여전히 혼약에 따라 시댁으로 시집갈 수밖에 없었다. 신방 첫날밤, 방칠낭은 옷을 입은 채로 잠자리에 들었다. 신랑은 등불을 켜고 책을 읽으며 겨우 자정 무렵을 넘기자 원한의 분노를 더 이상 억누를 수 없었다. 그는 재빨리 벽에 걸려 있던 보검을 뽑아 방칠낭의 이마를 정확히 겨냥해 사정없이 내리쳤지만, 방칠낭은 이미 대비하고 있다가 재빨리 몸을 움츠리며 돌아서 이불로 검을 막아 예봉(銳鋒: 날카로운 칼날)을 피하고, 이불 속에서 발을 날려 검자루를 차고 다시 발로 명중시켜 가슴을 찼다. 정말 천 가지 재주도 소용없고, 한 가지 재주에 익숙해지기만 하면 된다더니, 가련한 신랑은 일격도 견디지 못하고 목숨을 잃었다. 이때 방칠낭은 후회와 번민이 교차하며 스스로 죄가 너무 무겁다고 느껴 이후 깊숙이 은거하며, 심신을 수양하고 성품을 기르며 잘못을 뉘우치고 새사람이 되었다. 이후 한 도사를 스승으로 모시고 비로소 백학권을 창시하여 이웃 사람들에게 “백학 선고(白鶴仙姑: 백학 선녀)”로 칭송받았다. 백학권 안의 고전적인 권법으로는 학도 공명, 내응외합의 “팔보련(八步蓮)” 투로가 있다.
철각 장로(鐵脚長老)와 임세함(林世咸)
남권의 전설에 따르면, 청조 옹정 연간에 소림사(少林寺)가 파괴되자 중승들이 각자 도망갔고, 철주 장로는 우여곡절 끝에 복건성 민후현 청구진에 도착했고, 최종적으로 복주시 교외 의서향 고개산 고관당에 정착하여 불문으로 돌아가 널리 제자를 받아 소림 나한권을 전수했다. 시간이 흘러 18세기 초, 고관당에서 담장을 날아다니는 고승이 나왔는데, 별호가 “철각 장로(鐵脚長老)”였으며, 복건성 팔민 지역에서 모르는 사람이 없었다. 영춘현의 백학권 적전 임세함은 평소 “철각 장로”의 뛰어난 무예를 알고 있어 특별히 방문했다. 그는 비 오는 밤에 산에 올라 고관당에 묵었다. 임세함은 사찰 뒷담벼락의 윗부분이 매우 매끄러운 것을 발견하고 장로가 자주 담을 넘어 사찰을 드나들면서 생긴 흔적이라고 추측했다. 또 사찰 안의 석주, 석돈이 기름이 번지르르하고, 지붕의 기와가 매우 드문드문한 것을 발견하고 장로가 연공하면서 발로 차고 들이받아 진동시켜 생긴 것이라고 판단하고 장로에게 말했다. “석돈은 둔한 물건이라 마음대로 다룰 수 있지만, 사람은 힘을 운용할 수 있으니, 움직임을 보면 기로 힘을 행하는 것을 시험해 보는 것이 어떻겠습니까?” 그러고는 입정 운기하여 장로가 쓸어차도록 하자, 과연 땅에 뿌리를 내린 듯 조금도 움직이지 않았다. 다시 한 번 절차탁마하자 장로는 조금도 이익을 얻지 못하여 마음속으로 매우 감탄하고 임세함과 형제 결의를 맺기를 원했다. 이 모든 장면이 그의 애제자 반여팔에게 낱낱이 목격되었다. 며칠 후, 임세성이 작별하고 고향으로 돌아가자 반여팔이 스승을 대신하여 전송을 했는데, 오룡강 강가에 이르러 임세함이 막 강을 건너려 할 때 반여팔은 황망히 무릎을 꿇고 스승으로 모시기를 청하여 간절한 마음을 거절하지 못하고 임세성이 반가로 돌아왔고 나중에 방휘석에게 무예를 전수했다.
방휘석(方徽石)의 숙학권 창시 : 전설이 아닌 진짜 숙학권의 시작
숙학권 창시인 방휘석(方徽石)은 자(字)가 세배(世培)이고, 복청(福清)현 차산(茶山) 사람으로 청나라 도광(道光) 원년(1820년)에 태어났다. 새와 개가 몸에 묻은 물을 털어내는 동작을 관찰하고, 그 음유 진두력(陰柔震抖力: 부드럽고 흔들리는 힘)을 깨달아 배운 학권에 더하여 개진하여 “숙학권”을 이루었다. 그의 문인 중에 무림에서 명성이 있는 사람은 당의학(唐依鶴), 정학침(程學琛), 황림(黃霖), 채도년(蔡道年), 아들 방영화(方永華), 조카 방영창(方永蒼) 등이 있다. 숙학권은 대만에서 매우 유행한다.
숙학권의 특징
숙학권의 최대 특징은 모든 수련자에게 양팔 탄료지경(彈料之勁: 탄력 있는 힘), 공두지공(控抖之功: 흔들림을 제어하는 힘) 및 양다리 축붕지경(縮繃之勁: 오므리고 팽팽하게 하는 힘)을 연습할 것을 요구하고, “양손은 대나무 밧줄과 같고, 양발은 차바퀴와 같으며, 나아갈 때는 맹호가 숲에서 나오는 것과 같고, 물러설 때는 늙은 고양이가 쥐를 엿보는 것과 같다”고 할 것을 요구한다는 것이다. 신법에서는 “구배 학신, 하퇴 구종신(龜背鶴身, 蝦退狗宗身: 거북이 등, 학의 몸, 새우 뒷걸음질, 개의 몸)”을 할 것을 요구한다. 숙학권의 기격상 특징은 견력 생력, 견력 화력, 견력 득력, 견력 기력(見力生力，見力化力，見力得力，見力棄力: 힘을 보면 힘을 내고, 힘을 보면 힘을 변화시키고, 힘을 보면 힘을 얻고, 힘을 보면 힘을 버린다)이고, 주의하되 주기하지 않고, 주기하되 주력하지 않는다(注意不注氣，注氣不注力: 주의하되 기에 집중하지 않고, 기에 집중하되 힘에 집중하지 않는다)는 것이다. 손으로는 금, 목, 수, 화, 토의 오행 변화를 이야기하고, “단수(斷手: 끊는 손)”, “나수(挪手: 옮기는 손)”, “충수(衝手: 찌르는 손)”, “추수(摔手: 넘어뜨리는 손)”를 잘 사용한다. 다리로는 “반퇴(返腿: 돌려차는 다리)”, “채퇴(踩腿: 밟는 다리)”, “소퇴(掃腿: 쓸어차는 다리)”를 자주 사용하고, 점차 때리면서 나아가고, 점차 때리면서 물러서고, 섬돌 대타(閃躲帶打: 피하면서 때리기)를 이야기한다.
숙학권 투로
숙학권 투로는 총 108개 동작이 있으며, 삼전, 사문으로 나뉜다. 삼점(三點)(방향으로 삼점을 친다), 오매화(五梅花)(투로, 노선이 매화 모양을 이룬다), 학시(鶴翅)(학의 날개), 오보(五步)(다섯 걸음) 등이 있다. 그중 주로 삼전을 연습한다. 권언에 이르기를 “숙학이 좋기를 바란다면, 삼전 안에서 찾아야 한다”라고 하니, 삼전은 숙학의 근본이고 숙학의 오묘함은 대부분 삼전에 있다. 숙학권은 전체 운동 과정에서 시종 둔, 토, 부, 침의 기공 운동이 관통되어 있다. 그 호흡 방법은 흉식 호흡에서 복식 호흡으로 향한다. 훈련할 때 투로 형식으로 나타나는 경우가 많기 때문에, 더욱 둔, 토, 부, 침, 강유상제의 특징이 두드러져 독특한 운동 방식을 구성하고, 외형과 내재된 정, 기, 신의 강구에서 말하자면 모두 독자적인 점이 있다.
숙학권의 기(氣)와 경(勁)
숙학권은 기를 사용하는데, 기운은 단전(丹田: 배꼽 아래 3치 정도 되는 곳)에 가라앉히고, 주기를 하되 주력하지 않고, 주의하되 더욱 기를 주입한다. 이 “기”는 중의 이론에 따르면 인체 내에서 운행 변화할 수 있는 정미로운 물질을 가리키며 일정한 운행 노선이 있다. 무술가들은 이러한 기의 운행은 단련할 수 있다고 여긴다. 기를 연습하는 이러한 공은 곧 기공이고, 또는 내공이라고 부른다. 숙학권은 이러한 기를 연습하고자 하는 것이다. 숙학권이 연습하는 내공은 일종의 단전공이다.
단전은 상단전, 중단전, 하단전으로 나눌 수 있다. 숙학은 하단전을 중점적으로 연습하니, 즉 정중 소복의 기해혈(氣海穴: 배꼽 아래 1.5치)이며, 제하일촌 오푼(臍下一寸五分: 배꼽 아래 1.5치)의 장소이다. 연습할 때는 기침 단전(氣沉丹田: 기를 단전에 가라앉힘)해야 하고, 리듬감 있게 호흡해야 하며, 호흡은 면(綿: 부드러움), 세(細: 가늘음), 심(深: 깊음), 균(勻: 고름), 세, 유, 유력해야 하며, 또 의수 단전(意守丹田: 정신을 단전에 집중함)해야 한다. 이와 같이 단전이라는 위치가 때로는 느슨하고 때로는 꽉 조여져 리듬감 있게 복식 호흡을 진행하도록 한다.
끊임없이 이러한 단련을 진행하면, 시간이 지나 훈련을 시작한 지 얼마 되지 않아 복내에 한 줄기 따뜻한 기혈이 흐르고, 전신이 서서히 열기가 느껴지는 것을 느끼게 된다. 이것이 곧 기혈이 인체 내에서 편안하게 순환하여 흐르는 것이며, 이는 경락을 따라 단전에서 발원하여 발바닥 중심으로 내려가고(용천혈(湧泉穴: 발바닥 중앙에서 약간 앞쪽 오목한 부분)), 그런 다음 위로 올라가 등, 목을 지나 정수리까지 올라가고(백회혈(百會穴: 머리 꼭대기)), 다시 아래로 내려와 얼굴을 지나 단전으로 돌아가 타원형의 주류 형식을 이룬다. 이러한 기혈 운행 속도는 매우 빠르고, 주이부시(周而復始: 맴돌아 다시 시작함)하여 끊임없이 순환한다.
숙학권을 연습하려면 또 반드시 기관 단전(氣貫丹田: 기가 단전을 관통함)하고, 출수 출기(出手出氣: 손을 내밀 때 기를 내뿜음)하며, 기행 일관(氣行一貫: 기가 운행되어 일관됨)해야 하고, 연습할 때는 손과 발이 서로 마주봐야 하니, 즉 하늘과 땅이 마주하고, 손 – 발 – 기가 서로 연결된다. 숙학권이 요구하는 것은 종경(宗勁: 근본적인 힘)이지 종력(宗力: 근본적인 완력)이 아니다.
따라서 손을 대면 막두지경(摸抖之勁: 만지며 떠는 힘)이 있어야 하고, 힘은 발에서 시작되고, 경(勁: 힘)은 허리에서 발휘되어, 허리에서 전신을 이끌어 일종의 탄두지경(彈抖之勁: 튕겨 떠는 힘)을 발휘해야 한다. 숙학권은 명경(明勁: 드러나는 힘), 암경(暗勁: 숨겨진 힘)이 있는데, 명경은 명기(明氣: 드러나는 기)에서 나오고, 암경은 암기(暗氣: 숨겨진 기)에서 나오며, 명경은 외형에 나타나고, 암경은 내재되어 잠복한다. 양자의 관계는 기가 운행을 통해 인체의 내재 기능을 동원하여 각 부위 기관이 비교적 큰 기능을 발휘하게 하여 외형에 나타나게 하는 것이다. 이는 학권의 공성이기도 하다.
단전공 훈련은 또 거병 연년(祛病延年: 병을 없애고 수명을 늘림), 강신 보건(強身保健: 몸을 튼튼하게 하고 건강을 보존함) 작용을 할 수 있다. 단전공은 과식 호흡을 연습하기 때문에 복식 호흡이 깊고 길어 복근 요근, 격막 등 기능이 모두 증강될 수 있다.
숙학권 훈련 시 복식 강축 운동을 잘하여 호흡이 깊고 힘차게, 균일하고 가라앉고 가늘게 해야 하고, 주의력을 집중하고 의수 단전하면 기혈이 단전 사주에서 전신으로 자연스럽게 흐르게 할 수 있다. 연공 시 기가 단전에서 발하여 기로 힘을 촉진하고, 경(勁: 힘)이 양발에 도달하여 땅에 내리면 뿌리를 내린 듯하게 해야 한다. 동시에 또 반드시 신체 각 부위 기관이 긴밀하게 배합해야 경(勁: 힘)이 다시 전신 각 부위에 도달하게 할 수 있다. 만약 훈련 시 기가 흡입되어 단전에 집중된 후 즉시 직접 내뱉는다면 신체 각 부위가 아무런 배합도 진행하지 않기 때문에 연공 효과에 영향을 미치거나 부작용이 나타날 수 있으니, 예를 들어 동작이 굼뜨고, 부조화스럽거나, 내공을 연습하면 머리가 어지럽고, 몸이 쇠약해지는 등이 나타날 수 있다. 게다가 내외공을 가리지 않고 모두 눈에 붉은 실핏줄이 생기고, 안색이 암담해지고, 힘줄과 뼈가 편안하지 않고, 정신이 불안해지는 현상이 나타날 수 있다.
숙학권 운동의 호흡 방법
숙학권 운동의 호흡 방법은 다른 남권에 비해 비교적 특수하며, 대부분 콧구멍으로 숨을 들이쉬고 입으로 숨을 내쉬며, 발성할 때 동시에 기를 내쉰다. 이는 무술 속의 “침기”와 “제기” 방법을 포함하고 있다. 그 운기 방식은 숨을 들이쉴 때는 깊고 힘차게 해야 하고, 기체가 흡입될 때는 기를 단전에 가라앉히고, 격막과 복근의 운동을 통해 복강 내장이 상응하는 꿈틀거림이 생기도록 해야 한다.
기체가 체내에서 운동할 때는 복내에 미열감이 생기도록 하여 흉부, 복부를 충실하고 원만하게 하며 탄력성이 풍부하도록 해야 한다. 이렇게 운동할 때는 자연히 인체의 중심이 낮아져 인체가 쉽게 가라앉게 되고 골반강의 중심이 건전하게 유지될 수 있다.
숙학권은 권세가 격렬하고 운동량이 많기 때문에 힘을 쓸 때 근육이 강렬하게 수축하고 끊임없이 떨리는 힘을 내며, 게다가 때로는 목을 사용하여 발성하여 소리로 힘을 돕기 때문에, 운동할 때 산소의 필요량이 상응하게 증가한다. 정확한 호흡 방법을 잘 장악하지 못하면 운동할 때 숨이 가빠지고 운동 속도가 빠르지 않게 된다. 활동할 때 인체 중심이 쉽게 가라앉지 않고 오히려 위로 떠올라 동작이 조화롭지 못하고 운동 효과도 자연히 저하된다. 서로 다른 상황에서, 서로 다른 동작에 대해 어떻게 조화롭게 서로 다른 형식의 호흡 방법을 배합하는가가 숙학권을 잘 배우는 관건이다.
